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　　在線投稿記者博客聯(lián)系記者

　　魏晉建春門遺址發(fā)掘現(xiàn)場（翻拍）。建春門外，是當時的刑場，嵇康臨終前的《廣陵散》就是在這里成為絕響的。

 

　　“‘請君只看洛陽城’系列·覺醒時代”之六

　　□首席記者 姚偉 文圖 學術(shù)顧問 洛陽師院教授、副院長 張寶明
　　引子
　　PREFACE
　　魏晉之美
　　美在深情
　　1960年4月，南京西善橋發(fā)現(xiàn)了一座古墓，那是座中等規(guī)模的單室墓，曾被嚴重盜掘，考古隊原本未抱太大希望，歷史卻給了他們慷慨的饋贈。墓室的南北兩壁，300余塊青磚拼嵌成八個人物畫，人物之間以樹木相隔，這就是著名的“竹林七賢與榮啟期”磚畫。8人均席地而坐，寬衣博帶、孤傲高雅、個性鮮明：嵇康目送秋鴻，手彈五弦；阮籍身邊置酒器，仰天吹指作長嘯狀；劉伶最為生動，凝視手中酒杯，另一只手蘸酒品嘗，神情專注，陶然忘機……
　　隨后，考古人員又在三座南齊帝陵內(nèi)發(fā)現(xiàn)了同樣題材的墓室磚畫，應(yīng)該臨摹的是顧愷之或陸探微的同一幅畫。
　　墓室壁畫中的人物，都是人們尊敬乃至頂禮膜拜的對象，如神仙、忠臣、義士之流。而竹林七賢既沒有無邊法力，又無顯赫功勛，更無可稱道的節(jié)操，相反，他們非圣無法、大遭物議，甚至被殺頭。這樣的人物竟然嵌進了皇室地下廟堂的畫壁，讓李澤厚先生視為觀念巨變：“以其個體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀、人生觀的勝利表現(xiàn)。”
　　李澤厚認為，人們不一定是欽羨那種放浪形骸、飲酒享樂，而是被那種內(nèi)在的才情、性貌、品格、風神所吸引和感召。說明這個時代不再如兩漢那樣，僅以外在的功業(yè)、節(jié)操、學問評判人物，他們所看重的，是人和人格本身。
　　其實不僅在六朝，在隨后的一千多年，竹林七賢也廣為人們景慕。個中原因，如一位網(wǎng)友所說：“中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命。錯過魏晉，義理成風，規(guī)矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人……”
　　“榮辱何在，貴在肆志”。竹林七賢是超脫的，他們超越功名利祿，因此也就超越名教禮法，因此可以恣情任性，追求的是真率、自然，是“玄心”的自然流露，是才情的自然表現(xiàn)。這樣的精神自由，在中國歷史上足稱罕見，因此成為無數(shù)后人追慕的對象。
　　在宗白華先生看來，竹林七賢并不是超越禮法，而是回歸禮法的本質(zhì)。宗先生說，作為中國兩千年禮法社會和道德體系的建設(shè)者，孔子深知道德的精神在于誠，在于真性情、真血性，所謂赤子之心，擴而充之，就是所謂“仁”。孔子最擔心的是禮法的虛偽化，因此他痛惡虛偽，罵“巧言令色鮮矣仁”！因此他極力贊美狂狷而排斥鄉(xiāng)原。
　　竹林七賢即是以狂狷來反抗“鄉(xiāng)原”，他們?nèi)握Q行為的目的，是把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上，擺脫陳腐禮法的外形。
　　“魏晉之美，美在深情。”李澤厚的話，也道出了魏晉風度的內(nèi)涵。
　　建春門外 廣陵絕響
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　　偃師市韓旗屯村東北，一片麥地空曠寂靜。這里曾是一座城門，車馬喧囂，人潮涌動。漢魏洛陽城十多座城門，這是唯一發(fā)掘過的一座。考古人員發(fā)現(xiàn)，這座門有三個門洞，每個門洞可以并行三輛車。
　　這座城門東漢叫上東門，《古詩十九首》曾吟詠過；魏晉時此門改稱建春門，嵇康臨刑前的《廣陵散》，就是在這里奏響。
　　嵇康是個極有風度的帥哥，他身高七尺八寸（約一米九），風姿特秀，見者無不嘆曰：“蕭蕭清風，明爽俊朗”，“凜凜寒松，高拔清峻”。他的朋友山濤則說：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
　　受何晏影響，當時很多士人非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等“道具”，方“從容出入，飄飄若仙”。而嵇康天性懶散，“土木形骸，不自藻飾”，頭發(fā)“不大悶養(yǎng)，不能沐也”。即便如此，也被人贊為“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”。
　　嵇康才華出眾。他恬靜寡欲，寬簡有大量，“學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》”。他擅長草書，后人評價其書法“如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨鶴歸林，群鳥乍散”；他精通音律，一曲廣陵散傾倒無數(shù)名流；他的詩文則“師心遣論”，精辟見解，思想獨到。
　　“沖靜得自然，榮華安足為。”這是嵇康《述志詩》的名句，他名頭響亮，卻絕無意仕途，只愿順從自己的自然本性生活。
　　嵇康性喜打鐵，“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給”。后來滅掉蜀國的鐘會，曾是嵇康的粉絲。鐘會是鐘繇的兒子，“敏慧夙成，少有才氣”，而且年少得志，二十多歲就是副部級高官。他曾撰《四本論》，想求嵇康一觀，怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。后來他終于鼓足勇氣拜訪嵇康，正在打鐵的嵇康卻將他視若無物，繼續(xù)在大樹下“鍛鐵”。爐火熊熊，嵇康手起錘落，旁若無人。鐘會尷尬無趣，只得悻悻而去，這時嵇康才開了口：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會答道：“聞所聞而來，見所見而去。”這次會面，讓鐘會慚恨不已，后來煽風點火，置嵇康于死地。
　　雖然嵇康等為世人敬仰，但其實當時玄學尚未成“主流文化”，與舊文化存在劇烈的沖突，如劉伶在《酒德頌》所說，當時是“貴介公子，縉紳處士……奮袂攘襟，努目切齒，陳說禮法，是非蜂起”。
　　此時正逢魏晉之交，司馬氏弒君篡位，卻大倡“仁孝”，以名教的名義誅殺異己，政治環(huán)境十分險惡。嵇康坦然不懼，在名作《與山居源絕交書》中，以率真之性，直言無忌。
　　山巨源即山濤，竹林七賢之一，嵇康的好友。他提拔時，推薦嵇康擔任自己原來的官職。嵇康聞訊，寫下《與山居源絕交書》，表明自己心志，寫了自己不適合做官的“必不可者七”、“甚不可者二”，洋洋灑灑，痛快淋漓，其中“非湯武而薄周孔”之句，與他在《養(yǎng)生論》寫下的“越名教而任自然”，成為回響千年的名句。
　　當時司馬氏正從湯、武、周、孔尋找篡位根據(jù)，嵇康這話正戳到人家痛處，司馬昭“聞而惡焉”，殺心頓起。
　　嵇康被殺的直接原因是呂安案件。呂巽、呂安兄弟本來都是嵇康的朋友，兩兄弟反目成仇，呂巽告弟弟不孝，呂安因此入獄。嵇康因曾為他們調(diào)停，竟然被牽連進來，結(jié)果嵇康、呂安都被判死刑。
　　據(jù)說這個案件審理過程中，鐘會起到很大作用，他對司馬昭說：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”當時不少名士奔走營救嵇康，《世說新語》說“豪俊皆隨康入獄”，就是說許多人把和嵇康一起坐牢當成一件榮幸的事。不過，這些人的舉動，卻更堅定了司馬昭殺嵇康的決心，給他定的罪名是“言論放蕩，害時亂教”。
　　行刑當日，三千太學生聚集于建春門外的刑場，共同上書請求赦免嵇康，并請他到太學當老師。這樣的要求，當然被司馬昭冷冷地拒絕。
　　刑場之上，嵇康顧看日影，離行刑還有一段時間，即索琴來彈，不無遺憾地說：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”
　　其時，建春門外數(shù)千人靜若無人，琴聲響起，激越慷慨，聲調(diào)絕倫。
　　“目送歸鴻，手揮五弦。”成為嵇康留在世間永恒的畫面。
　　任誕阮籍 情深誰解
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　　嵇康被砍了頭，阮籍也差一點，名教“衛(wèi)士”何曾就勸司馬昭殺掉阮籍，理由是“縱情背禮敗俗”。幸虧司馬昭沒把阮籍當威脅，放了他一馬。
　　不過司馬昭“殺雞給猴看”的招數(shù)收到了效果，嵇康死后，阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，但他們內(nèi)心的痛苦可想而知，只有更加放達任誕宣泄真情。
　　阮籍是陳留尉氏（今開封尉氏）人，他“本有濟世志”，曾登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時無英雄，使豎子成名！”但“身處魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”。
　　在竹林七賢中，阮籍是最狂放不羈的一位。他閉門讀書，常數(shù)日不出；游山玩水，則經(jīng)月不歸；常駕車獨行，自辟蹊徑，直到途窮路盡，大哭而返。他“嗜酒能嘯，善彈琴，當其得意，忽忘形骸，時人多謂之癡”。成語“得意忘形”即由此而來。
　　《世說新語》記載了他很多逸聞趣事。他嫂子回娘家，阮籍出來與嫂子話別。按禮法，兄弟跟嫂子是不能說話的，有人因此譏笑他。阮籍昂然說：“禮豈為我輩設(shè)邪！”鄰居家少婦長得非常漂亮，當壚賣酒，阮籍常去飲酒，醉了就倒在美女邊上睡。他自己毫不在意，美女的丈夫暗中觀察了幾次，也不懷疑他。另外一鄰居家的女孩有才色，未嫁而死。阮籍跟人家并不熟，甚至“不識其父兄”，卻“徑往哭之，盡哀而還”，“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也”。
　　阮籍性至孝。母親病故時，他正與人下圍棋，對方要求不再下，阮籍執(zhí)意要下完，“既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升”。到下葬的時候，他蒸了一頭小豬，飲二斗酒，然后跟母親訣別，“直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”。
　　此前中書令裴楷來家吊唁，“籍散發(fā)箕踞，醉而直視”。裴楷吊唁畢便去，有人問道，“凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”裴楷說：“阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。”時人嘆為兩得。
　　阮籍能為青白眼，“見禮俗之士，以白眼（只讓人看見白眼珠，屬高難度動作）對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼”。 “青睞”、“垂青”、“青眼有加”、“遭人白眼”等詞，都由此而來。
　　嵇康、阮籍的很多言行，并不適合簡單仿效，但其精神內(nèi)涵，如李澤厚所言，“仍構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識分子人生境界中高遠、浪漫的一部分”。
　　“大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑”。自由而灑脫的玄學，張揚著藝術(shù)精神，促成魏晉六朝音樂、繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)的燦爛輝煌，成為含蘊深厚的“基址”。