淺談中國古代建筑思想
中國是世界文明的發源地之一，有5000年悠久的文化歷史。大量的考古研究幾千年的中國古代建筑史是一部豐富多采的文化史，充滿著社會生活、歷史文化、宗教信仰的積淀，建筑本身隨著各個時代的不同而互異；與此同時．中國古代建筑又是一個連續完整相對獨立的發展體系．高臺、木構架、大屋頂的外觀形式以及庭院組合模式一肋相承，未曾間斷。這就表明在中國古代建筑發展的歷史長河中，有一種持續的普通的觀點或經驗的核心，決定著建筑的發展．也就是說存在著一種相對穩定的建筑發展觀，這種發展觀體現了古代人對理想生活的追求，對客觀世界的態度以及現實社會條件下，比如生活方式、生產力水平、政治
經濟等因素的影響下建筑發展的價值取向。
1從“聚落”到“城”的建筑思想發展所反映的“國家”的出現！
要談中國的建筑思想，則必須對中國的建筑歷史有所了解，建筑是人類活動的產物，而人類有意識的活動，大概要從史前文化說起了。
中國史前文化大概分為有巢氏、燧人氏、伏犧氏、神農氏、黃帝五個階段。而真正意義上建筑是從黃帝開始的，如《新語》說：天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域，于是黃帝伐木構材，筑做宮室，上棟下宇，以避風雨。在這一時期，隨著社會的發展，出現了以聚落為單位的居民點。聚落中以居民的居室建筑為主，還有居民公共活動的大房子，廣場等建筑設施，這些設施是服務于全體居民的，因此它們都是開放型的，也就是說，在這一時期人們是沒有等級差別的。為了氏族成員活動方便，大房子，廣場大多修建于聚落中間位置。而后的史前文化末期，出現的一些大房子，他們成為了部落首領辦公或居住地。如甘肅大地灣F901就是這種大房子，他也就成為了中國宮殿建筑的最早雛形，具有了后期宮殿建筑的必備功能。但是這些房子周圍卻沒有修筑墻，所我認為這時的聚落還不是城。這時為了居民安全，在聚落周圍挖掘了壕溝，里面撒了白灰，但這并不是為了管理者服務的，更多的它是為了防止猛獸的和其他部落襲擊而做的！
大概在公元前21年，人類進入了文明時代（奴隸社會），最早的國家以城的建筑形式誕生了。而這時的城已不同于史前，它已成為了軍事設施，政治中心，是統制者進行政治活動的舞臺。也就是在那時，就有了“筑城以衛君”的說法，城作為人民的對立面出現，城的所有設計都體現了上述思想。已經考古勘探的河南堰師二里頭遺址，在其中心發現了數十座大面積的夯土建筑基址，這些大多為宮室建筑基址，其周圍圍有城墻形成宮城。二里頭遺址的宮殿，庭院建筑是封閉的，不同于史前的大房子和廣場。在里面，宮殿和南門南北相對，宮殿在院落北部中央，南門在院落南墻或南廊中央。而這種建筑格局，是統治者政治中心觀念的體現。隨著國家的發展，統治集團增加，衛君之城不夠居住，于是城外就出現了郭城，郭城中居住的是一般居民，即所謂的“郭以居民”。
2中國古代社會的等級所體現的人的等級
中國古代“文明形成”，進入“國家”，城亦隨之出現，當時的城是國家的統治中心，夏商西周的“城”就是這種情況，往后直到清朝也是這種情況。這是整個古代等級制的體現。春秋時期地方諸侯強大，中央政權削弱，地方城市大量出現就體現了這種“挾天子以令諸侯”的政治局面。先秦時城已分不同等級，《周禮。考工記。匠人》就將城分三級，第一級王城，即王國都城，第二級諸侯城，即封國都城，第三級即宗師與士大夫采邑，這種三級城制，再建筑上反映為各城規模的不同，它們包括建筑大小，高低，數量多少的不同，按級別遞減。在先秦之后，各朝都是中央集權制，雖沒了分封的城，卻實行了郡縣制，在這些城里也體現了等級。例如，唐長安城，其東西長9721，南北8651米，周長36.7公里，面積83平方公里。而那時的地方城市則根據等級大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四個坊，縣城一個坊。且不同等級城市城門數量城門門道多少跟據等級也所不同。自漢以來,都城一般設十二城門,每面城墻置三座城門,每個城門三個車道.其他城市一般設四城門,個別設八城門,每面城墻個辟一座城門,個別有兩座城門.唐代子城正門辟二門,稱雙門,此制延宋代
.3中國古代建筑中的居中思想
中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。表現在建筑上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。《荀子。大略篇》就有“王者必居天下之中”的說法。從建筑群到建筑物的選址，再到建筑形制結，居中擇中思想無不體現。如都城的選址，就有“擇天下之中以立國，擇國之中以立宮”的說法，擇也是中國古代倫理等級制度的體現。《周禮。考工記》中就有說明。例如，西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。市場為井字形，管理里坊的官方建筑就在市場中央。總之在唐長安城中，居中思想無處不得以體現。不止都城，在各地方城市也體現了中軸線布置，政治機構一般位于其中軸線上。
4 中國古代建筑的“居高”思想。
自從奴隸社會開始，到清王朝結束，中國社會都體現著嚴密的等級制度，人有高低貴賤之分。而這一點體現在建筑上，就表現為“居高”的設計思想。在中國古代的皇室，王室，官府各種類別建筑中，地形選擇高低設計都體現了這一點，在宮殿里大臣所站所坐的位置，都是低于君主的，都城，王城，各級地方政府所在地一般均選取地形較高處建造。王室，高官建筑居高的現象，也正是體現了君臨天下的思想，是統治者高高在上的反映。西周時的豐鎬遺址，春秋戰國一些城址中的高臺，秦咸陽阿房宮的大土臺，漢未央宮遺址的土臺，曹魏鄴城的三臺，唐長安城的主宮殿，保存至今的明清北京城太和殿建筑等，它們都是各自都城中的最高建筑物。如漢長安城，其西南地勢最高，宮城未央宮就選址在這里，都城總體地形是南高北低。主要宮殿未央宮、長樂宮、北宮、桂宮位于城內南部、中部。唐長安城筑于龍首原南部，都城地勢北高南低，太極宮、大明宮在都城北部，皇城官署在皇城以南，市場在皇城南部，里坊在皇城中部和南部。不僅統治者居住的宮城，帝王陵墓也體現出了居高的思想，許多帝王的帝王陵墓都建在了地勢高亢處，如西漢帝陵主要分布在咸陽原上，還有兩座分布在西安南部的白鹿原和鴻固原上，這兩地也是地勢高亢。唐代帝王陵分布于渭北北山山脈南鹿，地處渭北高原之上，其地勢明顯高于唐長安城。在每個帝陵陵區中，帝陵封土是陵區中最高建筑。
5中國古代建筑中的“居前”設計思想
中國古代建筑的居前設計思想，主要表現在大朝正殿在宮殿群中的位置，以及大朝正殿所反映出的“前朝后寢”、“前朝后室”的建筑格局。大朝正殿周代稱“路寢”，秦漢稱“前殿”，曹魏以降稱“太極”。所謂“前殿”即正殿居前。宮城之中的宮殿，都是以建筑群形式出現，大朝正殿的“居前”建筑思想是通過宮殿群的布局體現出的。例如漢長安城的未央宮前殿，其前面沒任何建筑，正對城門，其后有淑房殿，再后是桂宮北宮等其他宮殿建筑。北魏洛陽城的太極殿，其南面與南宮門相對，在它們之間無宮殿建筑，而宮城之內其他宮殿建筑均位于太極殿北部。在此之后的各朝基本也體現了這一特點。大朝正殿“居前”設計，使同一組建筑中的其他建筑或在起后或在兩側，這一思想不僅在秦漢以后，且在其前也有體現，例如史前社會末期的大房子，其前為氏族開會之處，后邊為氏族首領居住只所；如湖北黃陂盤龍城的宮殿群建筑，主殿居前，主殿北部為次要的宮殿建筑；再如陜西周遠鳳雛宮殿院落建筑遺址，主體殿堂居前，殿堂后部與兩側是居室與廂房。不僅是宮殿建筑，而且古代建筑大至官衙，小到民居也大都體現了這一思想，只不過民居中是“前堂后室”。除以上所提外，宗廟建筑也是這樣，在此就不加贅述。
6“天人合一”的設計理念
古代帝王號稱“天子”，意思是說他是代表上天來民間統治人民，因此稱他所統治的國家為“天下”。天子是天地的鏈接，所以在建筑規劃中，做到“法天象地”，而天子就在其中。于是這樣，政治中心——都城按照“天”的設計理念去建造。由各朝宮殿名稱就可看到。漢長安城皇宮——未央宮又稱“紫宮”或“紫微宮”，紫宮本是星座名。這一叫法在后代亦多有稱呼，明清時代皇城叫紫禁城，就是根源于紫宮，喻帝居。
在都城宮城建筑設計中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，都城宮城之中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎。建筑思想源與于生產生活，山水放于宮城之中，就是生產生活在建筑藝術上的反映。這也暗喻著天下為統治者所有。由于“山水”與先民生產生活密切相關，山的高大無比，水的變幻無常，正好塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。
在中國古代建筑中，建筑的社會功能與建筑形制有機結合，體現出了建筑設計思想的“天人合一”理念。如祭天的天壇與地壇的圓形與方形平面，是天與地的再現。如清代北京天壇，其壇體平面是圓形，天壇主體建筑——祈年殿及屋頂均為圓形，天壇每層壇體直徑均取一三五七九陽數數列，天壇周施欄板360塊對應周天360度。凡此種種，都反映出設計者將祭天建筑的圜丘與“天”的最大限度對應，北郊地壇是祭“地”的建筑，是相對天壇而建的，地毯的主體建筑是方澤壇，地毯平面是方形，為上下兩層，每層各八級臺階。地毯建筑均取偶數，與天壇比較，地壇以六、八之數為地，天壇以九之至尊之數代表天，天壇平面為圓，地壇平面為方，充分突出了中國古代“天圓地方‘思想。中國古代天壇設于南郊，地壇設于北郊，宮城又在天壇與地壇南北之間，使人處于天地之間，使天地人成為一體，把天人合一發展到了最高境界。
在同一建筑里，通過“天圓地方”，也體現了“天人合一”思想，屋頂是圓的，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而表現了天人合一的哲學思想。
“天人合一”思想，是把天地作為“二元”處理，人為其主體，如“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居東為“陽”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念。“前朝后寢”、“前堂后寢”，實為前“陽”后“陰”，“陽”為“天”，“陰”為“地”，人居其中，于是“天地人”一體。總之在中國古代建筑中，這一思想很深植根其中。
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