園林建筑作為中華古典藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，歷史悠久，展現(xiàn)了中華文化的精華，顯示出華夏民族的“靈氣”。以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平而在世界上獨樹一幟，被學界公認為風景式園林的淵源。
當今存世而保存完好，能供國人實地游覽的園林，大抵都是晚期興起或者經(jīng)過改建的，還有更多祖先創(chuàng)造的，但由于戰(zhàn)爭或是政治事件導致毀滅的業(yè)跡，只見載于文獻資料之中，我們已難以一飽眼福了。
日式古典園林
早在公元6世紀，中國的造園術(shù)就經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。日本的園林在吸收、借鑒了我國古代的園林文化的基礎(chǔ)上，立足于本國的實際，糅合而成具有鮮明日本民族特色的園林體系。自18世紀中葉的法國資產(chǎn)階級崛起的時候，他們的一些商人、傳教士、學者通過來到中國游學，發(fā)現(xiàn)了一種與當時風行歐陸的規(guī)整式園林全然不同的中國園林藝術(shù)，并帶回了歐洲，在歐洲引起了熱烈的反響，開啟了歐洲人研究中國園林、模仿中式園林藝術(shù)的風氣。可以說，中國古典園林對東西方建筑藝術(shù)發(fā)揮著強烈的影響和作用。
中國古典園林典范
中國古典園林的發(fā)展特點是在封閉中不斷“演進”的
中國古典園林的發(fā)展由于受到長達兩千多年封建社會自大封閉、大一統(tǒng)思想的影響，而導致整個社會封閉機制的產(chǎn)生，使得園林的發(fā)展絕少受到外來文化的影響，只是在長期、穩(wěn)定的中華文化的影響下，持續(xù)不斷而緩慢地“內(nèi)化演進”。
山、水、植物、建筑乃是構(gòu)成園林的四個基本要素，筑山、理水、植物配置、建筑營造就成為園林建造的四項主要工作。通過將四個基本要素有意識地構(gòu)配組合而成為有機的整體，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，給予游人以美的享受和情操的陶冶。因此，園林又是一種藝術(shù)創(chuàng)作，屬于精神文明的范疇。這種藝術(shù)創(chuàng)作受到各自母體文化的哺育影響形成了世界各地獨特的園林體系風格。比如羅馬園林體系、文藝復興園林體系、古典主義園林體系、英國園林體系、東方的伊斯蘭園林體系、中國園林體系、日本園林體系等等。
私家園林、皇家園林、寺觀園林三大類型是中國古典園林的主體
私家園林、皇家園林、寺觀園林三大類型是中國古典園林的主體，造園活動的主流。除了這三大主流類型以外，還存在一些非主流的園林類型，如衙署園林、會館園林、書院園林、祠堂園林以及茶樓食肆的附屬園林等，但它們的數(shù)量相對不多，形式內(nèi)容大都類似私家園林。
私家園林屬于民間的官僚、文人、地主、富商所私有，古籍里面稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)等，大抵都可以歸之為這個類型。
封建的禮法制度為了區(qū)分尊卑貴賤而對士民的生活和消費方式作出各種限定，超越者論罪為逾制和越，必受到嚴厲的封建禮法制裁，園林的建制必然也要受到封建禮法的制約。因此，私家園林無論在內(nèi)容、規(guī)模或者形式方面都跟皇家園林相比有較大的差距。
私家園林有依附住宅作為園主人日常游憩，宴樂、會客、讀書的“宅園”，也有少數(shù)單獨建置，不依附于住宅的“游憩園”，以及建在郊外山林風景地帶的“別墅園”，供主人偶爾避暑、修養(yǎng)或短期居住。
拙政園
余蔭山房
林家花園
比較著名的私家園林有：梁園（西漢劉武）、玄圃（南齊文惠太子）、湘東苑（梁朝蕭繹）、金谷園（西晉石崇）、廬山草堂（唐白居易）、櫻桃園（唐裴堪）、輞川別業(yè)（唐王維）、平泉莊（唐李德裕）、富鄭公園（宋富弼）、環(huán)溪（宋王拱辰）、湖園（唐裴度）、董氏西園、東園（宋董儼）、獨樂園（宋司馬光）、影園（明鄭元勛）、拙政園（明王獻臣）、寄暢園（明秦金辟）、小盤谷（清周馥）、網(wǎng)師園（宋史正志）、留園（清盛康）、半畝園（清賈膠侯）、萃錦園（即恭王府）、余蔭山房（清鄔氏家族）、林家花園（清林維源）
皇家園林顧名思義為皇帝個人或皇室所私有，古籍里面稱之為苑、宮苑、苑圃、御苑等。
古代皇帝擁有至高無上的經(jīng)濟、政治、社會地位，是國家最高的統(tǒng)治者，嚴密的封建禮法和森嚴的等級制度構(gòu)筑成一個統(tǒng)治權(quán)力的金字塔，皇帝居于這個金字塔的頂峰。為了顯示皇權(quán)的氣派和至高的尊嚴，以及其利用政治上的特權(quán)和經(jīng)濟上雄厚的財力，使皇家園林無論在面積規(guī)模、制式內(nèi)容、文化藝術(shù)等方面，都是傾盡大量的人力、物力，規(guī)模之大遠非私家園林所可比擬的。
皇家園林有“大內(nèi)御苑”“行宮御苑”“離宮御苑”。
“大內(nèi)御苑”建置在皇城或?qū)m城之內(nèi)，相當于私家園林的“宅園”，與皇帝居住的宮殿相依附。“行宮御苑”和“離宮御苑”建置在都城的近郊、遠郊的風景地帶。“行宮御苑”供皇帝偶爾游憩或短期駐蹕之用，“離宮御苑”則作為皇帝長期居住，處理朝政的地方，相當于一處與大內(nèi)相聯(lián)系的政治中心。
避暑山莊
新暢春園
頤和園
比較著名的皇家園林有：鹿臺與沙丘苑臺（殷商末期）、靈圃、靈臺、靈沼（周）、上林苑（秦）、溫泉宮（秦）、阿房宮（秦）、長樂宮（漢）、未央宮（漢）、上林苑（漢）、昆明池（漢）、甘泉宮（漢）、銅雀園（三國）、華林園（后趙）、仙都苑（北齊）、芳林園（三國）、樂游園（劉宋）、大興苑（隋）、華清宮（唐）、九成宮（唐）、西苑（隋唐，唐朝改名為“神都苑”）、魚藻宮（唐）、梨園（唐）、大明宮（唐）、曲江池（唐）、延福宮（宋）、艮岳（宋）、東京四苑（宋 | 瓊林苑、玉津園、宜春苑、含芳園）、德壽宮（宋）、建福宮（明）、御花園（明清）、兔園（明清）、慈寧宮（清）、暢春園（清）、避暑山莊（清）、圓明園（清）、頤和園（清）、諧趣園（清）
寺觀園林即為佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)外的園林化環(huán)境。
在我國古代漫長的封建時代，重視現(xiàn)實、尊重人倫的儒家思想一直占據(jù)著意識形態(tài)的主導地位，儒家思想體系作為維護皇權(quán)絕對統(tǒng)治地位的工具，具備絕對的正統(tǒng)地位，佛教、道教只作為一種與儒家互補互滲的宗教體系。直至宋代末期最終完成佛寺建筑的世俗化過程。由此，除去少數(shù)特例之外，它們與私家園林幾乎沒有什么區(qū)別，他們并不表現(xiàn)超人性的宗教狂迷，反之，通過世俗建筑與園林化的相輔相成，變?yōu)樽非笕碎g的賞心悅目、恬適寧靜。
寺觀建置獨立的小園林一如“宅園”的模式，講究內(nèi)部庭院的綠化，多有以栽培名貴花木而聞名于世的。郊野的寺、觀大多修建在風景優(yōu)美的地帶，周圍向來不許伐木采薪，因而古木參天、綠樹成蔭，再配以小橋流水或少許亭臺謝宇的點綴，形成寺、觀外圍的園林化環(huán)境。
古常道觀
圓覺寺
比較著名的寺觀園林有：白馬寺、景林寺、東林禪寺、慈恩寺、元都觀、唐昌觀、靈隱寺、香山寺、華嚴寺、大覺寺、白云觀、普寧寺、法源寺、古常道觀、圓覺寺、黃龍洞、太素宮
資料來源：《中國古典園林史》（1990） | 周維權(quán)
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