10.自我觀察
如果想要了解自己，我首先要具備一個能夠進行客觀觀察的頭腦。這就需要我進入一種全神貫注的狀態。為此，我必須有想要了解自己的真正渴求，必須讓頭腦在觀察的時候排除一切干擾。我從未能夠在行動中觀察自己。我從未看到自己正在以機械的方式運作著并且樂此不疲。我需要認識到我的經驗和知識會讓我走彎路，它們會妨礙我觀察自己。覺察到這些就是了解自己的開始。
我希望去體驗我內在的每一個念頭、每一份感受，但我的注意力卻總是到處亂跑。我沒有一個念頭是有始有終的，沒有一份感受是連貫的。我的心在不同的對象上擺蕩，被它們牽著鼻子走，就像奴隸一樣。在這種持續的活動中，我無法發現這些念頭和感受的深層意義。我的反應必須慢下來，但我要怎么做呢？我無法強迫自己，這只會制造沖突并讓我的努力付之東流。當我集中注意力進行觀察時，這個動作本身就可以讓反應的速度慢下來。如果我的注意力是自由的，不受任何內在形象、語言的局限，不受已有知識的局限，心的活動就會慢下來。我甚至可以覺察到反應發生之前的那個空白，并且看到念頭和感受從中升起。我會看到它們只是一些事實。我有生以來第一次了解“事實”是什么——它是我無法改變、無法回避的客觀存在。這才是真實的！由于我的興趣點只在于看見，而不在于介入，于是這些念頭和感受的真正意義就會浮現出來。真相對我來說才是重要的。在這樣的狀態下，我的認知停止了，只剩下純粹的探尋。我要如何了解一個有生命的東西呢？通過跟隨。要了解真我，就必須跟他在一起。我必須要跟隨他。
葛吉夫給我們講述了自我觀察必要性，但這個練習幾乎完全被人誤解了。通常我在觀察時，會從一個點去觀察，我的頭腦會投射出觀察的想法，想象出一個與觀察對象截然分離的觀察者。觀察的想法不是觀察本身?？匆娨膊皇且环N想法，它是一種行為，一種看見的行為。自我觀察的對象就是我自己，一個活生生的生命。我需要真正地看到自己才能過上一種不同以往的生活。這種觀察并非由一個固定的觀察者去觀看一個對象，它是一個完整的行為，是一種當我們不再區分見者與所見之物，不再從一個點來觀察時才能獲得的體驗。這時，我們會產生一種特別的感受，一種對了解的渴望。這是一種擁抱一切所見之物的熱情，它對一切都感興趣。我需要看見。當我開始看見時，我會愛上看見的一切。我密切、全然地與它們接觸，彼此之間不再分裂。這樣我才能真正地了解它們。這份了解正是得益于這樣一種全新的觀察方式。我看到了自己的本相，接觸到真愛的源頭，這種愛是存有狀態的一種體現。
我的本相只能被一種精微的能量，一種能夠洞悉真相的智慧所看見。在我尋常的思維與這種智慧之間必須有一種明確的關系，前者必須服從后者，否則我就會迷失在思考的內容里。我的內在不能有任何矛盾，無論這種矛盾是多么微小，否則我就無法看見。這種矛盾指的是一方面我有了解自己本相的需求，而另一方面我的頭腦卻自行其是，我的心也是如此，我和身體感覺之間的連接也被緊張所阻斷。當我發覺自己迷失在黑暗里，自然會渴望清晰的視野。我體會到這種迫切的需求，這是一種完全不同的感受，它不同于因為今天的狀態不如昨天而產生的想要改變的愿望。隨后，漸漸地，身體里的那些緊張會自行消退，頭腦在觀察時也不再尋求一個結果，身體也會進入一種不同的狀態。于是，能量變得自由起來，一種內在的實相開始顯現。矛盾就此消失。我看到了……就是這樣……我只是如是見。
沒有內在矛盾的觀察就好像是在用目光跟隨一股湍急的水流，我用目光對奔騰的水流作出預測，盯緊它泛起的每一個細小波浪。我沒有時間進行構思、命名或評判，不再有任何的思考。我的頭腦變得平靜而敏銳——很有活力但又很平靜。它能夠如實地看到一切。這種靜默的觀察會給我們帶來深入的領悟，但我們必須先看到實相。秩序源自我們對混亂的理解，在體驗混亂的同時在混亂中保持臨在會讓我們認識到一種新的可能性，認識到一種新的秩序。
（翻譯、校譯：孫霖）
