安徽教師招聘考試政治——生活與哲學(xué)
第一節(jié)生活智慧與時(shí)代精神
一、哲學(xué)的基本問題
（一）哲學(xué)的概念
哲學(xué)按其本意而言，是指愛智慧、追求智慧、追求真理。概括地講，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
（二）哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題，另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題。哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論,第二個(gè)方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。 認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著 本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無數(shù) 哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
（1）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
（2）思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。
（3）哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)，具體表現(xiàn)為：
①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇 到和無法回避的基本問題。
②人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類:一是認(rèn)識(shí)世界，二是改 造世界。人類無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決思維和 存在的關(guān)系這個(gè)共同問題。
（三）哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用
哲學(xué),主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論 認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的 科學(xué)。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，哲學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國(guó)力的重要組成部分。
唯物主義與唯心主義
（一）唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)（分歧）
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
（二）唯物主義的三種基本形態(tài)
1.古代樸素唯物主義
否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。
2.近代形而上學(xué)唯物主義
在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
3.辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）
正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的
客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
（三）唯心主義的兩種基本形態(tài)
1.主觀唯心主義
主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
2.客觀唯心主義
客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看做世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
第二節(jié)探索世界與追求真理
一、馬克思主義哲學(xué)
（—）含義
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。它是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)和法國(guó)的空想社會(huì)主義的理論后形成的。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。
（二）熟悉十九個(gè)基本原理
（1）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理。
（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。
（3）事物是普遍聯(lián)系的原理。
（4）事物是變化發(fā)展的原理。
（5）矛盾的普遍性原理。
（6）矛盾的特殊性原理。
（7）矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理。
（8）主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理。
（9）矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理。
（10）內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理。
（11）量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理。
（12）否定之否定原理。
（13）事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理。
（14）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理。
（15）現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理。
（16）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理。
（17）改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理。
（18）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理。
（19）人的價(jià)值原理。
（三）世界的本質(zhì)
世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。自然界和人類社會(huì)在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
（四）意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。
從起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從內(nèi)容看，它是客觀存在 的主觀映象。
二、世界的物質(zhì)性
（―）辯證唯物主義的物質(zhì)概念及其意義
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在 是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺 所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的這一物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第 一，指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物 質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。第二，揭 示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃 清了界限。第三，指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大 的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決 了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和 聯(lián)系。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡(jiǎn)單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系:物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物 質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng);物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng) 離不開物質(zhì);世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的:一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是 在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不 存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。
（三）物質(zhì)與意識(shí)
（1）意識(shí)的本質(zhì):意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主 觀映象。
（2）意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)具有能動(dòng)地反映客觀世界和改造客 觀世界的能力。意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為:意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性； 意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體 活動(dòng)的控制。
（3）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)反作用于物質(zhì)，先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能 夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的 思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、把握規(guī)律
（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
1.運(yùn)動(dòng)的概念
哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。
2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)） 任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。總之，脫離物質(zhì) 的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
（3）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或者離開物 質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。
3.運(yùn)動(dòng)與靜止
（1）靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)
辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)c
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
1.規(guī)律的概念
所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2.規(guī)律的客觀性和普遍性
規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
3.人與規(guī)律的關(guān)系
規(guī)律是客觀的、普遍的，人們只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，而不能改變或創(chuàng)造規(guī)律。但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
4.按規(guī)律辦事
規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，就能造福于人類。
四、一切從實(shí)際出發(fā)
毛主席曾經(jīng)說過：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”如果我們對(duì)一 個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況沒有調(diào)查，那么我們對(duì)于這個(gè)問題的發(fā)言便是亂 說一氣。亂說一氣是不能解決問題的，這是眾所周知的事實(shí)。所以， 這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
（1）一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，就是從客觀事物存在和發(fā) 展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。世界萬物都有其自身 存在和發(fā)展的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事是堅(jiān)持馬克思主義唯物論 的重要途徑。
（2）—切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。也就是 說，處理一切事情，都要從事實(shí)出發(fā)，都要把客觀存在的實(shí)際事物 作為根本出發(fā)點(diǎn)，都要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的實(shí)際行 動(dòng)，而不是從理論、想象出發(fā)，來決定我們的實(shí)際行動(dòng)。
一切從實(shí)際出發(fā)是我們想問題，辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，是我們正確地認(rèn)識(shí)世界，改造世界的前提和根本立足點(diǎn)。
（3）—切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。
五、實(shí)踐及其特點(diǎn)
（一）實(shí)踐的含義
實(shí)踐是人（們）改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別；實(shí)踐不同于人的純主觀思維活動(dòng)；實(shí)踐的表現(xiàn)形式多樣，最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐。
（二）實(shí)踐的基本要素
實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體是人類，對(duì)象是客觀世界（自然界、社會(huì)關(guān)系或科學(xué)實(shí)驗(yàn)），手段為工具或其他設(shè)備。
（三）實(shí)踐的基本特點(diǎn)
1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性是因?yàn)閷?shí)踐的基本要素所具有的客觀物質(zhì)性。
2.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性是因?yàn)閷?shí)踐是有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)。創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
3.實(shí)踐具有社會(huì)性、歷史性
實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。這是從實(shí)踐本身性質(zhì)而言。
（1）實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn) 行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印。
（2）實(shí)踐的歷史性是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī) 模和水平都不相同，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的 制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
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