摘 要：語文教學(xué)的基本道理并不復(fù)雜，但近年來卻變得復(fù)雜起來，偏離正道愈來愈遠(yuǎn)——語文素養(yǎng)不可捉摸，學(xué)科性質(zhì)撲朔迷離，理論引進(jìn)食洋不化，文本解讀刻意求怪，硬是傾向愈演愈烈。語文教學(xué)回歸正道的首要任務(wù)是課程理念的“守正”，即把握住語文課程的目標(biāo)與任務(wù)。這樣，就有理由排除那些使語文課程越來越偏離正道的“附加值”，讓語文教學(xué)變得盡可能簡單一些，明了一些，面目可親一些。在教學(xué)實踐中，回歸正道就要重視訓(xùn)練的價值。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)正道語文課程理念
一、語文教學(xué)是怎樣偏離正道的？
語文教學(xué)的基本道理，原本并不復(fù)雜，可是經(jīng)過一些專家一次次“有高度”的“理論提升”，經(jīng)過一些教學(xué)名師的“有深度”的課堂演繹，終于變得復(fù)雜起來，以致偏離正道愈來愈遠(yuǎn)，喪失了它樸素平實的本來面貌，變成了“四不像”的“怪胎”。比如：
1．不可捉摸的“語文素養(yǎng)”
“語文素養(yǎng)”作為一個概念，雖然還沒有確切的界定，不過，根據(jù)常識推斷，“語文素養(yǎng)”就是一個人在語文方面的素養(yǎng)，這還是大體清楚的；但經(jīng)有的學(xué)者一闡釋，反倒變得模糊不清了：
所謂語文素養(yǎng)其實就是人的一種生活質(zhì)量。語文素養(yǎng)不是一個心理學(xué)概念，而是一個哲學(xué)概念，它在語文生活理論的觀照下，被升華為一種表達(dá)人的語文生活境況的文化范疇。它的核心，是對語文的生活意義的“批判態(tài)度”。這種對語文生活意義的“批判態(tài)度”，是建立在關(guān)于語文的生活意義的充分認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。從這個意義上來說，語文素養(yǎng)，就是語文生活的素養(yǎng)，其核心，就是人的語文生活方式。它標(biāo)志著人的語文生活的質(zhì)量。
這段話，除了最后兩句，其他話都是“以其昏昏”卻欲“使人昭昭”的胡話。這樣的胡話并不少，又如高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組制訂的提高語文素養(yǎng)的17項基本要求，其中10—17項如下：
10.愛國主義精神、樂于合作和為人民服務(wù)的精神。
11.社會主義思想道德和民主法制意識。
12.強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和較強(qiáng)的參與社會實踐的能力。
13.科學(xué)精神，科學(xué)思想和科學(xué)方法。
14.基本的信息技術(shù)和信息處理能力。
15 開放的視野、創(chuàng)新意識和初步的創(chuàng)新能力。
16.自信進(jìn)取的人生態(tài)度和健康的生活方式。
17.初步的獨立思考和自主選擇能力。
語文素養(yǎng)究竟是一種怎樣的素養(yǎng)？語文課究竟要從哪些方面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)？看了以上的高深理論和“基本要求”，不是讓人更清楚，而是讓人更“摸不著頭腦”了。這樣一來，語文素養(yǎng)成了一個無所不包的大筐，實際上消解了語文素養(yǎng)概念的本質(zhì)特征。
2．撲朔迷離的“定性”難題
語文課程的“定性”問題長期以來爭論不休，60年代提出了個“工具性”，近年來出現(xiàn)了不少質(zhì)疑的意見，于是一下子涌出了許多試圖取而代之的“性”，諸如“實踐性”、“社會性”、“時代性”、“模糊性”、“言語性”、“語言性”、“文學(xué)性”、“審美性”、“人文性”，等等，大多“公說公有理，婆說婆有理”，被語文老師戲稱為“性騷擾”。這個“定性難題”，最后由教育部制訂的語文“新課標(biāo)”作出權(quán)威性結(jié)論“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，才算得到了解決。
但事實上，這個權(quán)威的“定性”是值得懷疑的。首先，“工具性與人文性的統(tǒng)一”的特點并非語文課程所獨有，數(shù)學(xué)、外語、歷史、地理等等，哪一門課程不具有“兩性統(tǒng)一”的特點？既然“兩性統(tǒng)一”是各門課程的共性，那么把它作為對語文課程的“定性”，在科學(xué)性上就站不住腳；其次，在“兩性”關(guān)系的表述上，盡管強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，但“工具性”和“人文性”似乎總是兩個可以分別呈現(xiàn)的東西。這種兩性對舉、二元分立的思維模式，反映到教學(xué)實踐上，就出現(xiàn)了“工具性”與“人文性”互相抗衡、此消彼長的現(xiàn)象——語文教學(xué)中總是反復(fù)岀現(xiàn)“不是此性壓倒彼性，便是彼性壓倒此性”的輪回，恐怕絕不是偶然的。在當(dāng)前，由于起始于1990年代后期“誤盡蒼生是語文”的大批判，不少論者把應(yīng)試模式下語文教學(xué)人文精神的失落不分青紅皂白地歸罪于“工具性”，以致語文教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了讀寫聽說訓(xùn)練逐漸淡化、人文內(nèi)容過度膨脹的傾向。
3．食洋不化的理論引進(jìn)
中國的語文教育姓“中”還是姓“西”？這應(yīng)該不是個問題。中國的語文教育，教的是我們的漢民族語，理所當(dāng)然姓“中”。但不少研究者似乎忘記了民族語教育這一事實，偏偏摒棄了我國傳統(tǒng)語文教育中積累的大量寶貴的經(jīng)驗，而試圖從西方理論中尋找中國語文教育的模式和出路，大量引進(jìn)國外的各種思想、學(xué)說。這也使語文教育變得更加撲朔迷離起來。什么后現(xiàn)代主義、非指導(dǎo)性教學(xué)，等等，把本已十分復(fù)雜的語文教學(xué)攪得越來越亂，越來越讓人看不清其本來面目了。比如在某語文刊物上讀到了下面這段宏論：
教學(xué)是一個動態(tài)的過程，在這個過程中師生始終是平等的，不存在誰指導(dǎo)誰的問題。教師并不一定比學(xué)生高明，教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過是學(xué)生讀的一本書，……而學(xué)生也是教師要讀的一本書。
這種“師生無差別”的論調(diào)顯然是從羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”那里引進(jìn)的洋理論的變種。其實，羅杰斯提出要廢除傳統(tǒng)意義上教師的角色，以促進(jìn)者取而代之，并不是認(rèn)為師生之間就沒有了差別。既然教師是促進(jìn)者，那就和被促進(jìn)的學(xué)生有了差別。不錯，師生是平等的，古人早就說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，但不能由此導(dǎo)出教學(xué)過程中“不存在誰指導(dǎo)誰的問題”這個結(jié)論呀！沒有教師指導(dǎo)的課，還叫教學(xué)嗎？既然學(xué)生不需要教師教，那還要學(xué)校干什么？
4．刻意求“怪”的文本解讀
葉圣陶先生說：“語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。”這就必然要求語文老師自己具備解讀文本的功力。但語文老師對文本的解讀是一種“教學(xué)解讀”，它既不同于學(xué)者的“研究性解讀”，也不同于一般讀者的“欣賞性解讀”或“消遣性解讀”。所謂“教學(xué)解讀”，就是為教學(xué)的需要而進(jìn)行的解讀，它不必像“研究性解讀”那樣刻意求深求新，也不能像“欣賞性解讀”或“消遣性解讀”那樣隨心所欲。
現(xiàn)在有一種很時興的說法，叫“深度解讀”。對文本挖掘得深一些，當(dāng)然是十分必要的。但“深度”者，“深”而有“度”之謂也。如果脫離了文本實際和學(xué)生實際，一味求深，語不驚人死不休，甚至變成了刻意求“異”、求“怪”，那就把語文教育引上邪路了。現(xiàn)在有些“新生代”語文老師思想敏銳，見解獨到，讀書較多，令人欽佩，但有時候他們的長處恰恰成了他們解讀文本、實施教學(xué)的負(fù)擔(dān)。
有位“新生代”名師執(zhí)教《愚公移山》，學(xué)生在他“誘導(dǎo)”下，思維像無拘無束的小馬駒，到處狂奔亂竄，居然得出令人目瞪口呆的結(jié)論：原來這個要子子孫孫挖山不止的老愚公竟是一個狡猾、毒辣、自私、瘋狂、愚蠢、一根筋的“害群之馬”！但這位老師尚嫌不夠，還請出了兩位外國人對中國古代寓言中的這個“瘋老頭”評頭品足，雖然只是播放采訪錄音，但教師這一奇思妙想的“神來之筆”確實構(gòu)成了我們語文課堂里一道怪異的風(fēng)景。我們實在說不清這是一堂什么課，總之不像是語文課，因為老師和學(xué)生恰恰都忘記了一項最基礎(chǔ)的語文知識：這是一篇“寓言”，不是歷史，也不是紀(jì)實文！這樣解讀課文，只能把語文課引上“四不像”的邪路。類似的還有某名師教學(xué)朱自清《背影》，當(dāng)起了街頭的拆字先生，將“背影”解為“生之背，死之影”，并滑稽地用朱自清發(fā)短信來證明自己解讀的高明。有人教學(xué)教《竇娥冤》，拈出竇娥的三樁誓愿中的“亢旱三年”，經(jīng)過層層演繹，得出一個十分怪異的結(jié)論——竇娥是一個因為個人冤屈而危害社會的危險分子。
5．愈演愈烈的應(yīng)試化傾向
語文教學(xué)中的應(yīng)試化傾向，是一個老問題。但在實施以素質(zhì)教育為指歸的新課改十多年的今天卻愈演愈烈，這豈非咄咄怪事？更奇怪的是，有些應(yīng)試化做法卻披著“課改”外衣。把一篇篇優(yōu)美的文本變成一個個習(xí)題的“導(dǎo)學(xué)案”或者“學(xué)習(xí)清單”。這在數(shù)理化等學(xué)科中也許是很不錯的做法，用于語文，卻是在戕害文本，也戕害學(xué)生學(xué)習(xí)的靈性。有的學(xué)校，語文學(xué)科也像數(shù)理化學(xué)科一樣，在期末考、半期考之外，還有月考，甚至周考。師生的主要精力就在應(yīng)付浩如煙海的漢字，天天聽寫。為了中高考中第一個選擇題中的那幾個生字，學(xué)生失去了寶貴的學(xué)習(xí)語文的時間，教師教學(xué)能力也逐漸矮化，特別是連續(xù)教初三、高三的老師，把自己教成了一個初三學(xué)生、高三學(xué)生。
以上種種事實，都使語文教學(xué)變得越來越復(fù)雜。正如一位外國詩人說的，“我們己經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以致忘記了當(dāng)初為何出發(fā)”。于是，我們不得不回到當(dāng)初出發(fā)的原點，追問一下：中小學(xué)究竟為什么要設(shè)置語文課？說得更直白一點，語文教學(xué)究竟是干什么的？對這個問題的正確回答，就是走上語文正道的開始。
二、語文教學(xué)的正道在哪里？
我國建國前小學(xué)語文叫“國語”，中學(xué)語文叫“國文”，建國后中小學(xué)一律改稱“語文”，但實質(zhì)都一樣，都是對學(xué)生進(jìn)行漢民族語的教育（不少研究者試圖用“拆字法”確定“語文”究竟是“語言文字”還是“語言文學(xué)”、“語言文化”，并為此爭論不休，實屬多此一舉）。其實，世界上任何國家都在中小學(xué)開設(shè)語文課程，而且都把語文作為一門重點課程；各國對語文課程內(nèi)容的確定和表述盡管各不相同，但語文課程作為一門對下一代進(jìn)行民族共同語教育的基礎(chǔ)課程的定位是完全一致的。
語文課程的這個目標(biāo)，簡言之就是：使學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字。語文教育要走正道，必須認(rèn)定這個方向與目標(biāo)。背離這一方向，脫離這一目標(biāo)，是語文教育研究工作者必須旗幟鮮明反對的。如果我們這樣定位語文課程的目標(biāo)，那么我們就有理由排除那些使語文課程越來越偏離正道的“附加值”，讓語文教學(xué)變得盡可能簡單一些，明了一些，面目可親一些。
1．為語文素養(yǎng)瘦身。“語文素養(yǎng)”就是“語文的”素養(yǎng)，凡與語文無關(guān)的素養(yǎng)就不應(yīng)進(jìn)入“語文素養(yǎng)”的范疇，比如思想品德修養(yǎng)、愛國主義等（這不等于取消語文課的思想品德教育和愛國主義教育）。其基本內(nèi)容包括：（1）聽說讀寫的語文能力；（2）語文知識；（3）對祖國語文的感情與態(tài)度；（4）文學(xué)審美的趣味；（5）文學(xué)與文化的視野。
2．將“定性”的爭論轉(zhuǎn)移到“定標(biāo)”的研究。對語文課程的“定性”是多此一舉，事實上除中國以外的其他國家的語文課程都沒有“定性”的麻煩，但他們不僅照樣確定了語文課程的目的任務(wù)，而且還不大容易發(fā)生兩個“性”互相抗衡、此消彼長的現(xiàn)象。我們宜從性質(zhì)爭論中跳出來，認(rèn)真思考語文課程教學(xué)的基本任務(wù)——學(xué)生為什么要學(xué)語文？學(xué)生的素養(yǎng)，有哪些是在各門課程中都需要學(xué)的，特別是有哪些只能從語文課程才能獲得？認(rèn)真思考語文教師到底能給學(xué)生帶來什么——學(xué)生在理解和運用祖國語言文字方面，教師到底能夠給學(xué)生什么切實有效的指導(dǎo)？
3．把握語文教學(xué)的基本規(guī)律。語文教學(xué)要尊重本民族在長期的民族共同語教育實踐中積累的寶貴經(jīng)驗，尤其要重視葉圣陶、黎錦熙、夏丏尊、呂叔湘等老一輩語文教育家留給我們的寶貴的遺產(chǎn)，不要總認(rèn)為只有外國的東西才是“科學(xué)”。改革不能割斷歷史，顛覆傳統(tǒng)，具有鮮明民族特色、傳統(tǒng)風(fēng)格的語文教育尤應(yīng)如此。
必須研究的一個問題是：學(xué)生在語文課上是通過什么途徑學(xué)習(xí)祖國的語言文字的？語文課本中選作課文的一篇篇范文是運用祖國語言文字的典范，它們?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)祖國語言文字提供了最直觀的樣板。學(xué)生正是通過閱讀這些范文，學(xué)習(xí)規(guī)范的民族語言、積累語料、培養(yǎng)語感、提高正確理解和運用祖國語言文字的能力的。因此，語文教育的基本任務(wù)就是：通過范文的教學(xué)和讀寫聽說訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力。
我們這樣表述，有人也許會質(zhì)問，是不是把語文的教育功能狹隘化了？是不是意味著語文課程可以放棄品德教育和人文熏陶？答曰：否！在閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的文本，不是抽象的語言符號的堆積，而是文質(zhì)兼美的、具有豐富的人文內(nèi)涵的“言語成品”。學(xué)生在誦讀、品味、賞析范文，從而學(xué)習(xí)民族語豐富的表現(xiàn)力的同時，必然也受到范文所蘊含的思想、情感、情操的熏陶。因此，正是對民族語的學(xué)習(xí)，才更充分地體現(xiàn)了語文課程熏陶感染、潛移默化的功能，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”這一思想教育的理想境界。所謂“工具性和人文性的統(tǒng)一”也只有在這樣的閱讀教學(xué)過程中才能真正實現(xiàn)。前蘇聯(lián)教育家達(dá)尼洛夫認(rèn)為：“本族語是對學(xué)生進(jìn)行普通教育的基礎(chǔ)。本族語本身包含著使學(xué)生得到全面發(fā)展的最大可能性。”我們不妨以《論雷峰塔的倒掉》一段教學(xué)實錄為例：
生：（自學(xué)后提問）課文第四段“現(xiàn)在，它居然倒掉了”，我認(rèn)為應(yīng)該把“居然”改為“果然”。因為作者是一直希望雷峰塔倒掉的，現(xiàn)在“果然”倒掉，語氣好像順一點。
師：你“居然”敢于為魯迅改文章，真是勇氣過人（笑）。這問題挺高級的，請大家發(fā)表意見。
生：我同意改為“果然”。“果然”表示塔倒是在意料之中，因為塔是終究要倒的嘛！作者是早就料定它要倒的。“居然”表示出乎意料，用在這里是有些不合適。
師：好啊，又有一位主張為魯迅改文章的勇敢者！（笑）到底要不要改？我想再引用前一堂課上一位同學(xué)的話：“魯迅寫文章是不會亂來。”（笑）魯迅這里用“居然”，總有用“居然”的道理，大家是不是也站在魯迅的立場上替他想想。
生：我認(rèn)為用“居然”比“果然”好。
師：好，你為魯迅辯護(hù)，如果先生還在，我想他會高興的（笑）。不過你要講出理由來。
生：“塔是終究要倒的”，這是必然的，作者又希望它倒掉，但是塔畢竟是不大會倒的，現(xiàn)在雷峰塔這么快就倒掉了，是出乎意料的，當(dāng)然要用“居然”。
師：言之成理！我再做一點補(bǔ)充。大家看，緊接著“居然”這一句，下面是什么句子？
生：（齊讀）“則普天之下的人民，其欣喜為何如？”
師：“居然”表示雷峰塔倒掉這件事出乎意料地發(fā)生了，普天下的人民則為之無比欣喜，有一個成語恰好能夠表達(dá)人民這種出乎意料的欣喜的感情，你能說出這個成語嗎？
生：喜出望外。
師：你真行！我現(xiàn)在宣布：你為魯迅辯護(hù)成功！（笑）現(xiàn)在請大家再把第三、四兩段連起來朗讀一遍，體會一下“我”從“希望倒掉”直到“居然倒掉”以后那種喜出望外的感情。
學(xué)生對魯迅文章中一個詞的討論，事實上已不僅是對一個詞的詞義和用法的辨別，而且自然而然會涉及對文章內(nèi)容的完整理解以及對這個詞所蘊含的作者思想情感的體會。這既是語言的學(xué)習(xí)，也是思想情感價值觀的熏陶感染。其實，只要語文課堂教學(xué)真正著眼于民族語言的學(xué)習(xí)，那么那種游離于文本語言之外，架空文本進(jìn)行的所謂“人文教育”和喋喋不休的煩瑣分析、空洞說教，就失去了立足之地，語文課自然就成了真正學(xué)習(xí)語文的課，那種“四不像”的所謂“語文課”也有望從此絕跡。這正是正道語文的力量所在！我們相信：引導(dǎo)學(xué)生直接與文本對話，通過文本與作者（“隱含作者”）對話，永遠(yuǎn)勝過教師乏味的說教，盲目的深度，滑稽的灌輸。
4．老老實實教學(xué)生讀書。語文教學(xué)走正道，閱讀教學(xué)課上就要真正教會學(xué)生讀書。學(xué)生如果真正會讀書了，考試不就變得很輕松了嗎？哪里還需要肢解文本進(jìn)行過度的應(yīng)試操練？任何一個會讀書的教師，只要把語文課程閱讀教學(xué)的這個目的弄清楚了，其實就很容易做到了。請看下面的一個致力于“教學(xué)生讀書”的教學(xué)片段：
生：（自讀后提出問題）閏土為什么要把碗碟埋在灰堆里？
師：閏土把碗碟埋在灰堆里，這是誰說的？
生：（齊）楊二嫂！
師：那么，究竟是不是閏土埋的呢？
生：不是的。
師：為什么？說話要有根據(jù)。
生：楊二嫂挖出埋在灰堆里的碗碟后，就自以為很有功勞，拿走了“我”家的狗氣殺，這就是楊二嫂說謊的目的。
生：可能是“我”埋的，以便暗暗地讓閏土得到許多碗碟。
師：哦，原來是這樣啊！（笑）
生：如果說是閏土埋的，楊二嫂怎么會知道呢？
師：這里有個問題，閏土?xí)德駯|西嗎？
生：（齊）不會！
師：為什么？
生：102頁倒數(shù)第6行：“母親對我說，凡是不必搬走的東西，盡可以送他，可以聽他自己去揀擇”。這樣，閏土盡可以明著拿，根本用不著偷拿。
師：有道理！有說服力！我都被你說服了。我們解決問題，都應(yīng)該到書中去找根據(jù)。那么，誰埋的呢？
生：（齊）楊二嫂！
師：為什么？要以文為證。
生：不知道是誰埋的。
師：對，就是不知道。這個是“歷史的懸案”。但有一點是可以肯定的，楊二嫂以這個作為理由拿走了狗氣殺。這樣寫是為了說明什么呢？
生：楊二嫂貪小便宜。
師：這個問題大家解決得很好，使我特別高興。我曾經(jīng)看到雜志上也議論過這個問題，結(jié)論是閏土是決不會偷埋的，理由呢？跟我們這位同學(xué)所說的完全一樣。這位同學(xué)如果寫了文章，也可以在雜志上發(fā)表了嘛！
生：（大笑）
從以上教例看，所謂“教學(xué)生讀書”無非就是這么回事：學(xué)生在閱讀中提出了疑問，老師組織全班一起討論；討論過程中一再要求學(xué)生“以文為證”，到課文中找解讀的根據(jù)，把學(xué)生旁逸斜出的思維拉回到對文本的閱讀上來，最后求得正確的答案。這樣反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生讀書的能力就會提高，直至學(xué)會自己讀書。《新課標(biāo)》所說的 “幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”也就不是一句空話了。
三、回歸正道必然重視語文訓(xùn)練的價值
先要給“訓(xùn)練”正一下名。有人認(rèn)為訓(xùn)練就是刻板、機(jī)械的字詞句操練，甚至就是“題海戰(zhàn)”。這是對訓(xùn)練的極大誤解！訓(xùn)練，是教學(xué)過程中師生互動的基本形態(tài)，是落實教學(xué)原則的方法，是調(diào)遣教學(xué)方法的原則：訓(xùn)，主要指教師的行為，包括引導(dǎo)、講解、點示、撥挑、評價、規(guī)范；練，指學(xué)生的實踐、操作；語文訓(xùn)練就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的讀寫聽說實踐。語文學(xué)習(xí)的實踐性強(qiáng)，學(xué)生要發(fā)展語言能力，要培養(yǎng)語感，提高語文素養(yǎng)，必然離不開實實在在的語文訓(xùn)練。
葉圣陶先生對語文教學(xué)中的訓(xùn)練有精當(dāng)?shù)恼撌觯f：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書, 不待老師講；自能作文，不待老師改。訓(xùn)練必作到此兩點，乃為教學(xué)之成功。”葉老認(rèn)為學(xué)生“自能讀書”、“自能作文”（也就是“學(xué)會學(xué)習(xí)”）的能力正是訓(xùn)練的結(jié)果，也是語文教學(xué)成功的標(biāo)志。訓(xùn)練是我國傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗中重要的遺產(chǎn)。語文教育如果沒有實實在在的讀寫聽說訓(xùn)練、實實在在的語言訓(xùn)練，便是抽空了語文教育的內(nèi)容，勢必變成華而不實的空中樓閣。從近幾年語文課愈來愈凌虛蹈空、愈來愈不像語文課的傾向看，這種憂慮不是多余的。
重提“訓(xùn)練”不是守舊，不是倒退，不是主張應(yīng)試教育，而是對語文教學(xué)基本規(guī)律的堅守。在新課程中強(qiáng)調(diào)“學(xué)會學(xué)習(xí)”，尤其需要重新認(rèn)識“訓(xùn)練”的價值。怎樣才能幫助學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”？除了把學(xué)生引導(dǎo)到自主學(xué)習(xí)的過程中去反復(fù)實踐，別無他途，這叫做“在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)”，正如人們常說的“在游泳中學(xué)會游泳”，其實就是一個訓(xùn)練過程。人們常說的“啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式”等都離不開訓(xùn)練：“啟發(fā)式”是指訓(xùn)練過程中教師采用“啟發(fā)”的方式與學(xué)生互動；“探究式、討論式、參與式”等，都不過是不同的訓(xùn)練方式而已。再說，學(xué)生探究、討論、參與的能力不是生來就有，而只能在教師的組織、指導(dǎo)下經(jīng)過反復(fù)的實踐，才能鍛煉出來的。其實教育本身就是訓(xùn)練，學(xué)生健全人格的形成，道德規(guī)范和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，哪一項離得開訓(xùn)練？
《新課標(biāo)》修訂組組長溫儒敏先生也在多次公開發(fā)言中一再強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的重要。“讀寫能力實踐性強(qiáng)，要反復(fù)訓(xùn)練”、“我們不害怕提訓(xùn)練”、“要理直氣壯的抓基本訓(xùn)練，抓工具性，不然會有問題的”。他尖銳地指出，語文教學(xué)如果不抓基本訓(xùn)練，就“會有問題”。這是很有見地的。可令人費解的是，為什么“修訂稿”中仍然不敢理直氣壯地談訓(xùn)練呢？這只有一個解釋：“修訂稿”是各種不同觀點互相妥協(xié)的產(chǎn)物！
四、結(jié)語
語文教學(xué)走正道，涉及很多方面，但首要的不是教學(xué)模式、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式的改革，而是課程理念的“守正”。也就是首先要弄明白一個根本問題：中小學(xué)究竟為什么要設(shè)置語文課？這門課究竟要教給學(xué)生什么？
語文教學(xué)走正道，其實很簡單，就是把語文課上得像語文課的樣子。具體地說，就是讓學(xué)生在讀寫聽說的實踐中學(xué)習(xí)祖國的語言文字，從而達(dá)到自能讀書、自能作文、能順暢地與人交際、具有一定審美素養(yǎng)的目的；同時，學(xué)生在讀寫聽說的過程中也必然受到祖國語言文字所蘊含的思想情感價值觀的熏陶感染，從而提高思想覺悟、人文素養(yǎng)。語文教學(xué)走正道，就是樸樸實實地上語文課，實實在在地教會學(xué)生讀書、作文、聽話、說話，不搞花架子，不故弄玄虛，不自我炫耀。
讓語文教學(xué)少一點花拳繡腿，多一點實實在在的讀寫聽說吧！
讓語文教學(xué)回歸到正道上來吧!
（本文來源：《語文教學(xué)通訊》B刊2015年第1期 作者：錢夢龍李華平）
