莊子名言名句
1、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
2、仁義之端，是非之途。
3、圣人不死，大盜不止。
4、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不能夠盡行的。）
5、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
6、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”——–像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是杯具。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
8、名也者，相札也；知也者，爭之器也。
9、圣人法天貴真，不拘于俗。
10、寡不道以歡成有德者能之。
11、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
12、朝受命而夕飲冰。《人間世》(更多莊子名言盡在“習古堂國學網”)
13、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
14、“莊子與惠子游于濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎樣知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！”——莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不一樣。
15、其嗜欲深者，其天機淺。
16、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
17、“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘”（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，到達天人合一的境界，這叫做坐忘）——一個“忘”字，是中國人處理人生危難的絕招。
18、順我者生，逆我者死。
摘自:短美文www.duanmeiwen.com
19、“今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉”——–莊周主張“物物而不物于物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代才有類似的思想。
20、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
21、天地與我并生，萬物與我合一。
22、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
23、存己而后存人。
24、生有涯而知無涯。
25、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”——莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
26、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
27、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。《齊物論》
28、故絕圣棄知，大盜乃止。
29、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：''通天下一氣耳。——《莊子·知北游》
30、蓋之如天，容之如地。
31、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》
32、人皆知有用之用，莫知無用之用
33、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
34、“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？
35、偃鼠飲河，但是滿腹。
36、圣人不死，大盜不止。
37、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——《莊子·天地》
38、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
39、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。《養生主》
40、魯酒薄而邯鄲圍。
41、“人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已”——西方人相信天堂，印度人相信循環再生，中國人只相信現世，所以，我們經常感嘆生命短暫。
42、見笑于大方之家。
43、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
44、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
45、“入獸不亂群，入鳥不亂行”（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）——諱跡韜光，深謀大略，不惹人注目，這是典型的中國智慧。
46、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”《秋水》
47、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《列御寇》
48、其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
49、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
50、不以物挫志。——《莊子·天地》
51、“至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心于上，百姓如野鹿無拘無束）——蒙昧時代是莊子的理想社會，他為什么不致力于構筑新的自由社會？中國人缺少創造性嗎？
52、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
53、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
54、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
55、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
56、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
57、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
58、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養生主》
59、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
60、至人無己，神人無功，圣人無名。
61、緣督以為經，能夠保身。
62、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
63、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
64、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
65、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
66、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
67、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
68、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
69、“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗）——如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。
70、至人無己，神人無功，圣人無名。
71、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
72、“黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭”——放達樂觀，所以，藐視死亡。不一樣于西方人營造死后世界——天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只但是圣人能超越恐懼。
73、來世不可待，往世不可追。
74、螳螂捕蟬，黃雀在后。
75、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
76、“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭”（拋棄仁圣知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）——反知識，反禮貌，反競爭，這是中國文化的濫觴。
77、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
78、“同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那么人民得以存養天性）——返璞歸真，應當是人格上心理上的，不應當是置身于蠻荒。
79、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《列御寇》
80、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
81、道隱于小成，言隱于榮華。
82、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
83、道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
84、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
85、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
86、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
87、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
88、“多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱”——莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導師。
89、“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）——莊子反對為名利而操勞奔波，但是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？
90、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
91、以火救火，以水救水。
92、眾人重利，廉士重名。
93、“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野”（乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，遨游于虛無之境，倘佯于無限之野）——這是想象中的自由，精神的自由，不一樣于現代西方的自由主義——社會的自由，政治的自由，現實的自由。
94、“古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）”——莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
95、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》
96、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。
97、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《人間世》
98、哀莫大于心死，而人死亦次之。《田子方》
99、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
100、刀刃若新發于硎。
101、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎樣會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情決定是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
102、“圣人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘于俗（不拘滯于世俗）”——在古代，透過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人于是一心想成為“圣人”，返樸貴真，超凡脫俗，再也不愿參加被認為是卑賤的勞動了。
103、福輕乎羽，莫之知載。
104、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《徐無鬼》
105、子非魚，安知魚之樂。
106、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
107、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
108、“天地與我并生，萬物與我合一”——天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
109、遁天倍情，忘其所受。
110、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
111、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
112、日出而作，日入而息。
113、至人無已，神人無功，圣人無名。
114、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
115、大道不稱，大辯不言。
116、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
117、“忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入于天（天人合一）”——中國人忘己無己忘我，西方人強調人的主體性人格自我。
118、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
119、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
120、不忘其所始，不求其所終。
121、化腐朽為神奇。
122、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
123、以管窺天，以錐刺地。
124、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》
125、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
126、君子之交淡如水。
127、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
128、故絕圣棄知，大盜乃止。
129、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
130、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
131、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
132、臨大難而不懼。
133、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
134、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。《庚桑楚》
135、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
136、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子知北游》
137、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人能夠成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。此刻這個時代，僅僅能夠避開刑戮。幸福但是像羽毛那樣輕，不知怎樣才能夠去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
138、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
139、忿設無由，巧言偏辭。
140、子非我，安知我不知魚之樂？
141、安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》
142、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）——中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
143、“故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）也”——中國的思想是留戀世俗，在世俗中隱逸，印度的思想是徹底超越世俗，遁入宗教。
144、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）——：中國人沒有多少是非觀念真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力詭計為善行）。
145、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
146、姑妄言之，姑妄聽之。
147、“凡人心險于山川”——二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
148、“知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責”（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）——中國人是樂觀主義者非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有杯具意識的民族是淺薄的。
149、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”——事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
150、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
151、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
152、鑒明則塵垢不止。
153、井蛙不能夠語於海，夏蟲不能夠語於冰。《秋水》
154、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”——中國人于宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
155、“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”——–一幅小農經濟的畫圖。
156、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
157、知足者不以利自累。
158、其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
159、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
160、天地有大美而不言。
161、為善無近名，為惡無近刑。
162、“鷦鷯巢于深林，但是一枝；鼴鼠飲河，但是滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，但是占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，但是以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）——知足，是儒家道家共同的思想，也是農業社會的反映。
163、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
164、人之貌有與也。
165、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
166、逐萬物而不還。
167、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
168、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
169、官知止而神欲行。
170、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
171、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
172、“今世之仁人，蒿目而憂世之患”（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心）——莊子有對社會的深沉的憂患，可惜，他憂患的結果不是抗爭，而是逃避。
173、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
174、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
175、只可意會，不可言傳。
176、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
177、不知其所以然。
178、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》(更多莊子名言盡在“習古堂國學網”)
179、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
180、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
181、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《讓王》
182、“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”——歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。
183、“其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀”——中國知識分子的清閑淡泊總是與勞動人民的現實格格不入。
184、無遷令無勸成。
185、若白駒之過隙。
186、“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”——中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
187、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《知北游》
188、忘其肝膽，遺其耳目。
