君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【譯文】孔子說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，做事靈敏，言談謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。”
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
【譯文】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。”“傳”字有兩解，一為“師傅之于己”，一為“己傳之于人”。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。
與朋友交，言而有信。
【原文】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育。”
子貢曰：“如切如磋，如琢如磨。”
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣?”孔子說：“可以了。(但是)不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。”子貢說：“完善自身的修養，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙;既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說的就是這個道理吧?”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所發揮。”
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢?”
老者安之，朋友信之，少者懷之。
【原文】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”
【譯文】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：“為什么不說說各人的志向呢?”子路說：“愿將車馬和裘衣與朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優點、不表白自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子說：“但愿使老人能享受安樂，使少兒能得到關懷，使朋友能夠信任我。”
力不足者，中道而廢。
【原文】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃。”
【譯文】冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現在你還沒開始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進了。”
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
【譯文】孔子說：“一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然后才能成為君子。”
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
【原文】樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
【譯文】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于(倡導)人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它(不可沉迷于靠鬼神求福)，就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
【譯文】孔子說：“(教學生)不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他;不到他想說而又說不出來時，不去啟發他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復去教他了。”
仁者不憂;知者不惑;勇者不懼。
【原文】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【譯文】孔子說：“君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。子貢說：“(這正是)老師您的自我表述啊!”
往者不可諫，來者猶可追。
【原文】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。己而!已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
【譯文】過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。
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