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全注 全譯   史記（上冊(cè)）

史記卷一

五帝本紀(jì)第一〔1〕

劉起釪  林小安 注譯

黃帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孫，〔4〕名曰軒轅。〔5〕生而神靈，〔6〕

弱而能言，〔7〕幼而徇齊，〔8〕長(zhǎng)而敦敏，〔9〕成而聰明。〔10〕

【注釋】〔1〕《五帝本紀(jì)》，本篇是司馬遷對(duì)我國(guó)夏代以前先民歷史的概述。迄 今為止，我們對(duì)古人盛傳的夏代的認(rèn)識(shí)，仍然停留在零星的傳說上。目前，我國(guó)的考古工作者正在根據(jù)古代傳說中夏人活動(dòng)的中心地帶晉南、豫西，尋找揭示夏人社全面貌的 遺址、遺物。在未獲得足夠的實(shí)證之前，對(duì)夏代的歷史尚無法得出確定的結(jié)論。傳說在 夏以前的“五帝”時(shí)期同樣如此。人們把人類有確切文字記載以前的歷史稱為“史前史”。我國(guó)史學(xué)家則把沒有確切文字記載，而由口耳傳說構(gòu)成的歷史，稱為“中國(guó)古史的傳說 時(shí)代”。《五帝本紀(jì)》記述的就是這個(gè)時(shí)期的歷史。司馬遷在本篇中的記述，前三帝黃 帝、顓頊、帝嚳，全據(jù)《五帝德》（載于《大戴禮記》），補(bǔ)充以《帝系》（司馬遷稱為《帝系姓》，出《世本》，亦載于《大戴禮記》）；后二帝唐堯、虞舜全據(jù)《尚書?堯 典》，都是照抄原文，《堯典》之外，再補(bǔ)充以《帝系》、《五帝德》之說及《世本》。這里所稱的“帝”是后世的稱呼，當(dāng)時(shí)中國(guó)尚處在氏族社會(huì)，所謂“五帝”不過是部落 聯(lián)盟首領(lǐng)中的佼佼者。這個(gè)時(shí)期，氏族如林，每個(gè)氏族及其聯(lián)盟都有自己漫長(zhǎng)的發(fā)展史。 他們?cè)诟髯园l(fā)展的每個(gè)階段上，在生產(chǎn)和生活方面總有種種的發(fā)明和創(chuàng)造，同時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)氏族間的生存斗爭(zhēng)。由于種種原因，這些往古史跡在傳說過程中，常把不同人、不 同時(shí)期的事跡歸集到少數(shù)神話化了的人物身上。在古代傳說中，古帝名本來是很多的。 但是，自從戰(zhàn)國(guó)后期流行五行說以后，什么都要配成“五”，于是就要在許多古帝中拉出“五個(gè)”來抵充“五帝”，因而先后出現(xiàn)過四種“五帝”說：第一，前期五帝說。此 說五帝為黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。今見于《大戴禮記?五帝德》、《帝系》、《呂氏 春秋?古樂》、《尊師》、《史記》。最早《國(guó)語?魯語》載此五帝資料，唯未明稱“五 帝”。第二，后期五帝說。此說五帝為伏犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。今見于《戰(zhàn)國(guó)策?趙 策》、《易?系辭》、《莊子?繕性》、《淮南子?俶真》、《三統(tǒng)歷》。第三，戰(zhàn)國(guó) 末提出的五帝說。此說五帝為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。今見于《呂氏春秋?十 二紀(jì)》、《禮記?月令》、《淮南子?天文訓(xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》。第四，漢、晉編定五帝說。此說五帝為少昊、顓頊、嚳、堯、舜。今見于《世經(jīng)》、偽《孔安國(guó)古文尚書序》， 自晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》至清代，一直承用此五帝說。司馬遷在這篇《本紀(jì)》中采用的 是第一種五帝說。〔2〕“黃帝”，傳說時(shí)代姬姓部族神化了的始祖，被當(dāng)作我國(guó)古史 傳說時(shí)代最早的一位宗祖神。華夏族形成后，公認(rèn)他為全族的始祖。大抵黃帝族原生息于黃河上游西北廣大地區(qū)，《國(guó)語?晉語》曰：“黃帝以姬水（今陜甘的渭、湟之間） 成，炎帝以姜水（經(jīng)岐山、扶風(fēng)、武功入渭之岐水）成，故黃帝為姬，炎帝為姜。”黃帝之被稱為姬姓，炎帝之被稱為姜姓，反映了他們?cè)瓰橹艽А⒔獌勺宓倪h(yuǎn)祖。幾十年 來，考古工作者在傳說中的姬、姜兩族生活的區(qū)域（湟、渭流域）內(nèi)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了新石 器時(shí)代仰韶時(shí)期、龍山時(shí)期先民活動(dòng)的大量遺址、遺物。著名的如：甘肅秦安大地灣（距今六、七千年）、陜西西安半坡（距今六千年）、寶雞北首領(lǐng)（距今六千年）、甘肅臨 洮馬家窯（距今四、五千年）、廣河齊家（距今三、四千年）、陜西西安客省莊（距今 四千年）。在上述地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了距今四千年前后的原始銅器（參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古

研究所編著的《新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究》、《考古學(xué)報(bào)》一九八一年第三期《中國(guó)早期 銅器的初步研究》等）。說明了這個(gè)地區(qū)是中華文明起源的重要發(fā)祥地。傳說中的炎、黃時(shí)期應(yīng)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，大體相當(dāng)新石器時(shí)代的龍山前期。在姬姓建立的周王朝 統(tǒng)治的數(shù)百年間，人們紛紛把古代的蠶桑、衣裳、醫(yī)藥、井臼、舟車、弓矢、宮室、文 字、歷法等重大發(fā)明全都?xì)w屬于黃帝及其大臣。然而，考古發(fā)現(xiàn)還告訴我們，在浙江余姚河姆渡出土的距今七千年的先民遺物中，就有人工栽培的水稻、紡輪和木槳，說明長(zhǎng) 江流域也同黃河流域一樣，是中華古代文明的發(fā)祥地之一，原始農(nóng)業(yè)、紡織、舟楫等并 非姬姓黃帝一族的發(fā)明。不僅如此，在黃河下游的山東地區(qū)的大汶口文化（距今五至六千年）、龍山文化（距今四千年），長(zhǎng)江中游地區(qū)的大溪文化（距今五、六千年）、屈 家?guī)X文化（距今四、五千年），長(zhǎng)城外大、小凌河的紅山文化（距今六、七千年），都 有著與黃河中上游大體相同的發(fā)展進(jìn)程，也有種種發(fā)明，共同創(chuàng)造著古代文明。隨著歷史的發(fā)展，炎、黃兩族在漫長(zhǎng)的時(shí)期中，同上述地區(qū)的先民逐漸融合成統(tǒng)一的民族。在 春秋、戰(zhàn)國(guó)之世，反映這一統(tǒng)一需要的就是要把各不同部族統(tǒng)通說成是出于同一血緣的 兄弟族，于是把各族不同的宗祖神編排成一個(gè)世系的創(chuàng)作就出現(xiàn)了。以黃帝為始祖的包括所有東西南北各族的大譜牒《帝系》編成了。接著在《五帝德》里，就把黃帝和顓頊、 帝嚳、堯、舜編為“五帝”。〔3〕“少典”，古氏族名。《國(guó)語?晉語》云：“少典 娶有洩氏女，生黃帝、炎帝。”〔4〕“公孫”，清崔述《補(bǔ)上古考信錄》指出：“公孫是公之孫，上古時(shí)無此（公孫）稱。” 〔5〕“軒轅”，音 xu1n    yu2n。晉皇甫謐云 黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)”。《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》云：“玉山，是西 王母所居也。”“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木，洵水出焉，南流注于黑水。” 郭璞注：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號(hào)軒轅丘。”而西王母所居，據(jù)《山海經(jīng)?大 荒西經(jīng)》說居于昆侖之丘。《后漢書?明帝紀(jì)》稱甘肅敦煌附近山為“昆侖”。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》稱黑水出于昆侖之丘。《莊子?至樂篇》稱“昆侖之墟，黃帝之所休”，

《在宥篇》說黃帝見廣成子于空同之上。《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》又說軒轅之國(guó)在窮山之 際，據(jù)郭璞注，窮山在岷山一帶。傳說雖不盡相合，但都不離陜、甘一帶。與黃帝族長(zhǎng)期世通婚姻的炎帝族為姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地區(qū)的古羌族的分支。“羌” 字從羊從人，“姜”字從羊從女，羌族、姜族應(yīng)為與游牧相關(guān)的部族。由此亦可知黃帝 族應(yīng)原在鄰近甘、青的地區(qū)。〔6〕“神靈”，聰慧超群，非凡人可比。〔7〕“弱”， 幼弱。〔8〕“徇”，通“恂”，溫順恭謹(jǐn)。“齊”，勤敬守禮。〔9〕“敦”，誠樸寬 厚。“敏”，聰慧勤勉。〔10〕“成”，年二十為成人。“聰”，聽覺靈敏。“明”， 視覺靈敏。“聰明”，謂明辨事理。

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。〔1〕諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。 于是軒轅乃習(xí)用干戈，〔2〕以征不享，〔3〕諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，〔4〕 莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，〔5〕諸侯咸歸軒轅。〔6〕軒轅乃修德振兵，〔7〕 治五氣，〔8〕蓺五種，〔9〕撫萬民，度四方，〔10〕教熊羆貔貅朦虎，〔11〕以 與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。〔12〕三戰(zhàn)，然后得其志。〔13〕蚩尤作亂，不用帝命。 于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，〔14〕遂禽殺蚩尤。〔15〕而諸侯 咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平 者去之，〔16〕披山通道，〔17〕未嘗寧居。

【注釋】〔1〕“神農(nóng)氏”，傳說時(shí)代部族名，以善耕植懂醫(yī)藥著稱。西漢末《世 經(jīng)》以后將神農(nóng)與炎帝合二而一，先秦古籍則神農(nóng)與炎帝并列。〔2〕“干”，盾，古時(shí)作戰(zhàn)用以護(hù)身抵御敵兵的武器。“戈”，古時(shí)作戰(zhàn)用的勾兵，是先秦時(shí)期主要的兵器 之一。〔3〕“享”，祭獻(xiàn)，進(jìn)獻(xiàn)。這里指被征服者向征服者敬獻(xiàn)之禮。〔4〕“蚩尤”， 音 ch9 y$u，傳說時(shí)代部族首領(lǐng)名，舊說為東方九黎部落酋長(zhǎng)。有關(guān)傳說多在今山東省 西部地區(qū)。可參閱徐旭生著《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。〔5〕“炎帝”，傳說時(shí)代姜姓 部族的宗祖神。據(jù)《國(guó)語?晉語》知該族生息在今陜西省渭水流域，是生息在今甘、青地區(qū)的羌族的分支。以炎帝為宗祖神的姜族與以黃帝為宗祖神的姬族世通婚姻。本書《周 本紀(jì)》記述姬姓周部族的先祖曰：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。”《說文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周棄外家。”著名的周太王古公亶父之妃太姜，也 是姜姓部族的女子。在周武王伐紂之戰(zhàn)中指揮大軍、滅殷后第一個(gè)受封并負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東方 的是姜姓的師尚父，以及有周一代，周王及姬姓貴族不斷同姜姓聯(lián)姻，都反映了自遠(yuǎn)古以來姬、姜兩族親密的關(guān)系。尊奉炎帝、黃帝為華夏全族的始祖，實(shí)屬周人對(duì)自己母系 遠(yuǎn)祖炎帝、父系遠(yuǎn)祖黃帝的獨(dú)尊和神化。“陵”，通“凌”，欺凌。〔6〕“咸”，全， 都.“歸”，歸順。〔7〕“修德”，講求道德、施行德政。“振兵”，整治軍隊(duì)。〔8〕 “五氣”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所稱的“五行之氣”，被當(dāng)作生養(yǎng)萬物之原。此處指仁、義、禮、 智、信五種基本道德觀念。這里是司馬遷用后世觀念講述古人。〔9〕“蓺”，古“藝” 字，種植。“五種”，即五谷，指黍、稷、菽、麥、稻，實(shí)泛指諸農(nóng)作物。〔10〕“度”， 音 du$，忖度。〔11〕“羆”，音 p0，熊屬猛獸。“貔貅”，音 p0 xi&，豹屬猛獸。 “朦虎”，似貍猛獸。“朦”，音 ch&。此句謂訓(xùn)練像猛獸一般的勇士。古人作戰(zhàn)亦用繪有猛獸的旌旗指引軍士，故亦用此獸名代指軍伍。〔12〕“阪泉”，音 b3n qu2n， 古地名，其今地有數(shù)說：一說在今河北涿鹿東南，一說在今山西運(yùn)城鹽池附近。黃帝族與九黎三苗族首領(lǐng)蚩尤之爭(zhēng)，在《尚書?呂刑》已有反映，是一由來已久的歷史傳說， 當(dāng)有史實(shí)為背景。至于黃帝與赤帝有阪泉之戰(zhàn)，始見于《五帝德》。到《五帝本紀(jì)》中改赤帝為炎帝，以炎為南方赤，是陰陽五行說盛行以后事，可見這一傳說之后起甚明。 炎、黃（即姜與姬）是相互婚姻之族，同自西北發(fā)展到中原，患難與共，無自相火并之 理，正如周之姬與姜、遼之耶律氏與審密氏，阪泉之戰(zhàn)只能是涿鹿之戰(zhàn)一事在傳說中的分化。清梁玉繩《史記志疑》已指出：“阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)，是軒轅勤王之師，而非 有兩事，故《逸周書?史記解》稱蚩尤曰阪泉氏，斯為確證。”按《水經(jīng)?漯水注》： “涿水出涿鹿山”，“又東北與阪泉合”，“《魏土地記》曰：‘下洛城東南六十里有 涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。’”下洛即今涿鹿。是阪泉與涿鹿實(shí)即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱，都可證阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)。〔13〕“志”，志向，目的。此 指擊敗炎帝。〔14〕“涿鹿”，即今河北涿鹿。黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)為傳說時(shí)代最著名 的戰(zhàn)事之一。〔15〕“禽”，通“擒”。〔16〕 “平者”，謂平服者。〔17〕“披”， 劈開。

東至于海，登丸山，〔1〕及岱宗。〔2〕西至于空桐，〔3〕登雞頭。〔4〕 南至于江，〔5〕登熊、湘。〔6〕北逐葷粥，〔7〕合符釜山，〔8〕而邑于涿鹿之阿。〔9〕遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。〔10〕置左右大監(jiān)，〔11〕監(jiān)于萬國(guó)。〔12〕萬國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。〔13〕 獲寶鼎，迎日推策。〔14〕舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。〔15〕順天地之 紀(jì)，〔16〕幽明之占，〔17〕死生之說，〔18〕存亡之難。〔19〕時(shí)播百谷草木，

〔20〕淳化鳥獸蟲蛾，〔21〕旁羅日月星辰，〔22〕水波土石金玉，〔23〕勞勤心

力耳目，節(jié)用水火材物。〔24〕有土德之瑞，故號(hào)黃帝。〔25〕

【注釋】〔1〕“丸山”，相傳在今山東省臨朐縣境。〔2〕“岱宗”，泰山別名岱，古人以泰山為眾山所宗，故稱岱宗。〔3〕“空桐”，山名，又作“崆峒”，在今 甘肅省平?jīng)鍪形鳎瑢倭P山。〔4〕“雞頭”，山名，在空桐。〔5〕“江”，指今長(zhǎng)江。

〔6〕“熊”，熊耳山，本書《封禪書》《索隱》引《荊州記》“順陽、益陽二縣東北 有熊耳山”，在今湖南益陽境。“湘”，亦山名，在益陽境。〔7〕“葷粥”，音 x&n  y)， 又作“葷允”、“熏鬻”，我國(guó)古代北方部族。唐司馬貞說：葷粥，堯、舜以上稱“山 戎”或“熏粥”，夏代稱“淳維”，殷代稱“鬼方”，周代稱“醨狁”，漢代稱“匈奴”。

〔8〕“合符”，朝會(huì)諸侯時(shí)合驗(yàn)表明身份的符契。“釜山”，傳說在今河北涿鹿一帶。

〔9〕“而邑于涿鹿之阿”，相傳黃帝曾在此筑城建都。“阿”，山下廣平之地。〔10〕 “官名皆以云名，為云師”，相傳黃帝受命時(shí)，天呈祥云，故黃帝以云為所屬官吏和軍 隊(duì)命名。〔11〕“監(jiān)”，音 ji1n，官名，司職監(jiān)察。〔12〕“監(jiān)”，音 ji4n，動(dòng)詞， 監(jiān)督稽查。〔13〕“封禪”，古代祭祀天地神靈的禮儀，祈求降福祛災(zāi)。古代只有功業(yè) 盛大的受命帝王，有了符瑞，才有資格到最神圣的山泰山，去祭禮最高的上帝。“封”，在泰山祭天。“禪”，在泰山下梁父山祭地。〔14〕“迎日推策”，指觀象授時(shí)，即根 據(jù)多年觀察天象所掌握的規(guī)律，推算即將到來的季節(jié)時(shí)日。“策”，策算。〔15〕“風(fēng) 后、力牧、常先、大鴻”，傳說中黃帝任用的大臣。〔16〕“順”，遵循。“紀(jì)”，法則。〔17〕“幽”，指“陰”。“明”，指“陽”。“占”，“故”字之殘，《大戴禮 記》、《孔子家語》均作“故”，可證。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的對(duì)立和變化統(tǒng)稱為陰陽之變，用此概括宇宙萬物的變化。〔18〕“說”，緣由。

〔19〕“難”，音 n4n，變故。〔20〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種。〔21〕“淳”，溫和 順從。此指馴化野獸為家畜。“蛾”，一本作“豸”。《爾雅?釋蟲》：“有足曰蟲， 無足曰豸。”〔22〕“旁羅”，《大戴禮記?五帝德》作“歷離”。此言廣泛追尋日月 星辰的蹤跡，以求觀象授時(shí)。〔23〕“水波”，《大戴禮記?五帝德》作“極畋”。“極”， 羅致。“畋”，取用。此句“水波”與上下文“時(shí)播”、“淳化”、“旁羅”、“勞勤”、 “節(jié)用”相對(duì)舉，皆為動(dòng)詞。“水波”于此句義不可解，當(dāng)為傳寫之誤。〔24〕“節(jié)”， 節(jié)制，適度。〔25〕“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍創(chuàng)五德終始說，以黃帝為土德，色尚黃。以后各古帝的“德”或有變動(dòng)，而黃帝的土德始終沒有變。也有可能 由于黃帝部族居陜北受黃土之恩惠，故崇奉土德，并以為號(hào)。后來鄒衍因之以成其說。

黃帝二十五子，〔1〕其得姓者十四人。〔2〕

【注釋】〔1〕“二十五子”，此說采自《國(guó)語?晉語》胥臣語。“二十五子”晉語作“二十五宗”，疑是黃帝部族中的二十五支。〔2〕“其得姓者十四人”，《國(guó)語?晉語》謂十四人實(shí)有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。其 中青陽與夷鼓同為己姓，玄囂與蒼林同為姬姓。

黃帝居軒轅之丘，〔1〕而娶于西陵之女，〔2〕是為嫘祖。〔3〕嫘祖為黃 帝正妃，〔4〕生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，〔5〕是為青陽，青陽降 居江水；〔6〕 其二曰昌意，降居若水。〔7〕昌意娶蜀山氏女，〔8〕曰昌仆， 生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，〔9〕葬橋山。〔10〕其孫昌意之子高陽立， 是為帝顓頊也。〔11〕

【注釋】〔1〕“軒轅之丘”，酈道元《水經(jīng)?渭水注》說：“南安姚瞻以為黃帝

生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。”上邽城在今甘肅天水南。在有關(guān)軒轅丘的各種 記述中，以此距《國(guó)語?晉語》所說黃帝生于姬水、炎帝生于姜水（即岐水）處最近。近年在甘肅秦安大地灣發(fā)現(xiàn)了令人驚嘆的距今六、七千年的新石器時(shí)代遺址。在該遺址 一座被有的考古學(xué)家稱做殿堂式的房址中，只出禮器而不出生活用器，說明這個(gè)地區(qū)是 古代文明發(fā)展較早且較發(fā)達(dá)的中心區(qū)域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里處，與文獻(xiàn)記載的姬姓黃帝部族活動(dòng)的區(qū)域相吻合。〔2〕“西陵”，《太平御覽》引《史記》、

《大戴禮?帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顧名思義，該部族當(dāng)生活在西部山陵 地區(qū)，與黃帝族相鄰近。〔3〕“嫘祖”，《大戴禮?帝系篇》云：“黃帝娶于西陵氏 之子謂之累祖，產(chǎn)青陽及昌意。”累祖即嫘祖，傳說為蠶桑絲織的發(fā)明者。“嫘”，音 l6i。〔4〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書?古今人表》云：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂， 是為青陽。絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。肜魚氏，黃帝妃，生夷鼓。■母，黃帝 妃，生蒼林。”《帝王世紀(jì)》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女節(jié)，生青陽。次妃肜魚氏女生夷鼓，一曰蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“囂”， 音 xi1o。〔6〕“江水”，唐張守節(jié)《正義》以為即《漢書?地理志》所載古江國(guó)所在， 即今河南息縣。〔7〕“若水”，舊說江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。

〔8〕“蜀山氏”，古氏族名。《路史?國(guó)名紀(jì)》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。今濟(jì)有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古跡》濟(jì)州稱：“蜀山，《爾雅》云

‘蜀’者，‘獨(dú)’也。”此蜀山在今山東汶上。〔9〕“崩”，古稱帝王死為“崩”。

〔10〕“橋山”，《漢書?地理志》等書均以為在漢陽周縣，即今陜西子長(zhǎng)、綏德西。

〔11〕“顓頊”，音 zhu1n  x&，古帝名。顓頊應(yīng)非一人之專名，乃其部族及其首領(lǐng)之 代名。據(jù)《國(guó)語?楚語》，顓頊繼少昊之后主政，又《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》神話中說少 昊孺（育）顓頊于東海，可知他原是東夷少昊之后一個(gè)部族的首領(lǐng)。又《左傳》昭公十七年載：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。”帝丘即今河南濮陽。可知顓頊族生息在今豫 東一帶。后因和周圍及西方的禹夏、后稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。 在《山海經(jīng)》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。到戰(zhàn)國(guó)末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了 黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說顓頊為舜的遠(yuǎn)祖），擴(kuò)大了他的親系，成了黃帝系下與帝嚳并列兩系中最大的一系。說明他這一族在民族融 合中聯(lián)系東西南北諸族所起的巨大作用。到“五帝說”出現(xiàn)，除了第二“五帝說”中沒 有他外，其余三次“五帝說”中都有他。原來《左傳》文公十八年明載高陽氏與顓頊為不同的兩族，到《大戴禮記?五帝德》、《帝系》卻說高陽即是顓頊，以后史籍遂承用 此說不變。

帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng) 材以任地，〔1〕載時(shí)以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠以祭祀。〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕  西至于流沙，〔8〕東至于 蟠木，〔9〕動(dòng)靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬。〔11〕

【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木。“任地”，因地制宜。〔2〕“載時(shí)以象天”，

《五帝德》作“履時(shí)以象天”。“載”，行，與“履”義同。“象”，法。此句謂行四 時(shí)以象天。〔3〕“依”，依據(jù)，依照。“鬼”，指祖宗的亡靈。“神”，指天地神靈。 “義”，指必須遵照?qǐng)?zhí)行的準(zhǔn)則。〔4〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、 信五種道德觀念。〔5〕“絜”，通“潔”。〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今 河北省北部及遼寧省西部一帶。〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。戰(zhàn)國(guó)

時(shí)因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭?大招》都提 到過它，古人視為南方最遠(yuǎn)之地。〔8〕“流沙”，古地名。沙漠被風(fēng)吹而流動(dòng)，故以 流沙指稱沙漠地區(qū)。《漢書?地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱流沙。古人亦常以流沙稱不熟悉的西北廣大沙漠地區(qū)。〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”， 傳說為神木，太陽出于其下，故扶桑又指日出之地。〔10〕“動(dòng)靜之物”，動(dòng)物指鳥獸 之類，靜物指草木之類。〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。“屬”，歸屬臣服。

帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，〔1〕 而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。〔2〕

【注釋】〔1〕“顓頊崩”，《皇覽》稱顓頊葬于濮陽頓丘城門外之廣陽里，在今 河南濮陽縣境。〔2〕“嚳”，音 k)，帝嚳之名初見于春秋時(shí)史料中。《禮記?祭法》 云“殷人褅嚳”，而《國(guó)語?魯語》則云“商人褅舜”，三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳” 字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夒，據(jù)王國(guó)維考定，“夒”為“帝嚳”之名，因形訛 而成“夋”。因此由夒神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫 作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳” 與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來已可論定。可參閱《山海經(jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國(guó)維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、

《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持 了其東方鳥夷商遠(yuǎn)祖地位，大都說他與簡(jiǎn)狄因玄鳥生契。舜除《國(guó)語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻(xiàn)皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去 商祖身份。后因與禹夏、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見

《大戴禮記?帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編 排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽园阎莛⒘袨殚L(zhǎng)子，商契列為次子，就把這原來對(duì)立的主要的東、西兩族融合成 親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五 帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝 系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說。

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄囂，玄囂 父曰黃帝。自玄囂與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。

〔2〕

【注釋】〔1〕“洩”，音 ji3o。〔2〕“子”，本篇所謂“子”多不能以兒子之 “子”看待。上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數(shù)世相接即越 數(shù)百年。本篇所稱“子”，當(dāng)看作某部族的支族或后裔。