嚴雙珍造像記
這些造像記的時間跨度幾乎包括了北魏、東魏、北齊、隋、唐、五代、北宋等朝代，直至明清仍偶有刊刻，其中尤以北魏和唐代為大宗。而這諸多造像記所蘊含的歷史、宗教、藝術等各個方面的內容，對學術界都有著重要的研究價值。
比丘靜度造像記
就現存資料來看，最早對龍門石窟造像記進行著錄研究的，當始于歐陽修的《集古錄》，其中收有“唐岑文本《三龕記》”一種，曰：“右《三龕記》，唐兼中書侍郎岑文本撰，起居郎褚遂良書，字畫尤奇偉。在河南龍門山，山夾伊水，東西可愛，俗謂其東曰香山，其西曰龍門。龍門山壁間鑿石為佛像，大小數百，多后魏及唐時所造。惟此三龕像最大，乃魏王泰為長孫皇后造也。”《三龕記》者，即《伊闕佛龕碑》也。緊隨其后，趙明誠《金石錄》亦對此碑進行了著錄。此后直至清初，顧炎武的《金石文字記》才正式開始著錄龍門石窟的造像記，其在書中記曰：“龍門山鐫石為佛像無慮萬計。石窟最大者，今名賓陽洞，像尤高大。洞外石崖高處有刻字，拓之，得二十余行，首尾不具，不知年月、姓名。”隨后，至乾嘉年間，隨著金石學的興起，對龍門石窟造像記的著錄及研究蔚然成風，如武億的《金石三跋》及孫星衍、邢澍的《寰宇訪碑錄》、趙之謙的《補寰宇訪碑錄》、王昶的《金石萃編》、陸增祥的《八瓊室金石補證》等均著錄有大量的龍門石窟造像記。其中以《金石萃編》和《八瓊室金石補證》最為細致，不僅對每品造像記進行了識讀，且加以考證。雖然存在不少錯誤的地方，但作為較早對龍門石窟造像記中所涉史料進行考證研究的著作，有著開創性的意義。之后，雖亦有為數不少的學者著眼于龍門造像記，但多是從目錄學和書法藝術的角度進行收錄，未及深入研究。及至康有為著《廣藝舟雙楫》，對龍門造像記推崇至極，將其列為魏碑三種之一，言：“《龍門造像》自為一體，意象相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。”并名之為“龍門體”。由是，開龍門造像記書學研究之濫觴。此后，以反映龍門造像記書法藝術為主的文章及書籍層出不窮，及至今日，所見此類僅書籍一項已有數十種之多，然多是作為字帖刊行，并無過多深入研究。在這些字帖中，尤以《龍門二十品》為最著，各出版社競相出版，目前版本眾多。
比丘靜度造像記題記
當然，龍門造像記雖以其書法藝術而廣為人知，但其價值則遠不止于書法藝術。適逢河南美術出版社谷國偉兄邀余編著《龍門百品》，因先前已有民國關百益編《伊闕魏刻百品》刊布，以及上海書畫出版社出版的華人德編《魏刻龍門造像記一百品》、中州古籍出版社出版的晁會元先生編《新龍門百品》面世，現在要另外編選的話，能否在內容構成上有別于上述三種百品，是我們要面臨的直接問題。經過對上述三種百品的翻閱，發現在遴選的品種上三者互有出入，各具特色。但唯有晁會元《新編龍門百品》對每品進行了釋文，并對個別造像記進行了簡單解讀，雖然疏于簡陋，且偶有錯誤，但相比之前兩種無疑是前進了一大步。另外，筆者參閱了不少前人著錄龍門造像記的書籍，并發現了不少問題。基于此，筆者決定對本書所選百品中的每品造像記都進行釋文，并且對釋文內容進行注釋及考證，根據每品造像記的不同情況，考證文字長短不一，爭取使讀者在臨習其書法藝術的同時，亦能了解其內容本身所承載的歷史文化信息。借此機會，筆者正好也對龍門造像記的內容本身進行了細致的識讀，下面就所涉內容簡單談之。
高思鄉造像記
對龍門造像記所涉及的內容進行識讀，首先要做的就是對文字的辨識。石刻文字除了受到自然風化而導致文字損泐外，還會遭到人為的破壞，基本上年代越久遠的石刻，受到損毀的概率和面積也越大，給我們的識讀帶來了極大的不便。這就要求我們盡可能地去找早期的拓片，以厘清文字的早期面貌。對于實在無法找到早期拓片的刻石，還可以通過上下文的文意及殘存的筆畫來推測字形原貌。如書中的《高楚造像記》一品，像主“高楚”之名，陸增祥在《八瓊室金石補正》中釋作“高慧”，而關百益的《伊闕魏刻百品》中則釋作“高悲”，其實在早期的拓片上可以很清晰地看出是“楚”字。當然，除了對風化損泐的字進行識讀外，對于石刻中存在著的大量的“碑別字”，也需要厘定出原字。所謂失之毫厘，差之千里，有時因一個字的誤識，可能會直接導致文意的偏離，直接影響到進一步的研究工作。其次在于對釋文的句讀，句讀的正確與否，將直接影響著對文本內容的理解。書中收錄有《王史平造像記》一品，文曰：“正始二年四月十五日，像主齋師蕩寇將軍、殿中將軍領鉤楯令王史平、吳共合、曹人興愿為今王上造彌勒像一區。橫野將軍、鉤楯署洪池丞權六煩。”而陸增祥在《八瓊室金石補證》中因錯誤地將“王史平”的名字句讀為“王史，平”，導致其在隨后的考證中，錯誤地認為“王史當是王府之史”。因此，筆者在對本書所選各品進行釋文時，對于前人錯誤之處給予指出，并做了校正。
比丘法勝造像記
在龍門造像記中，有很多像主均是在史書上留有名字的人物，有些甚至還有單獨的傳記。這一類的造像記雖不如碑志等石刻文獻所包含的信息量大，但其依然可以起到證史、補史、糾史的作用。例如本書中所收《安定王造像記》中的“太傅靜王”，即元燮之父拓跋休，《魏書》《北史》有傳。而據《魏書》載，拓跋休死后謚為靖王。造像記為當時所刊刻，無疑更準確，這就糾正了《魏書》中的錯誤。此外，書中另有《李長壽妻陳暈造像記》一品，李長壽其人，見顧祖禹《讀史方輿紀要?卷四十八（河南三）》引《北魏史》載：“伊闕以南，大山長谷，蠻多居之，魏因以伊川土豪李長壽為防蠻都督。景明初，嘗遣宦者白整鑿二佛龕于龍門，其后宦者劉騰復鑿一龕，皆高百尺，用功數十萬。”另見《資治通鑒?梁紀十四》“高祖武皇帝十四大同四年”條載：“初，魏伊川土豪李長壽為防蠻都督，積功至北華州刺史。孝武帝西遷，長壽帥其徒拒東魏，魏以長壽為廣州刺史。侯景攻拔其壁，殺之。”又《周書?韋祐傳》載：“韋祐，字法保，京兆山北人也。……慕李長壽之為人，遂娶長壽女，因寓居關南。”此品造像記則正可以對史書進行補充。另外，造像記中所記像主之官職，亦可以與史書記載相校正，進行查漏補缺。龍門造像中有一大部分是由出家僧尼所建造，在造像記中個別僧尼會冠以所屬寺院的名字。書中有《道僧略造像記》一品，像主道僧略為仙和寺尼，然查遍《洛陽伽藍記》，未見有仙和寺，可補其闕如。另有《僧璨造像記》一品，像主僧璨為洛州靈巖寺沙門，靈巖寺不僅見于《洛陽伽藍記》，亦見于《魏書?釋老志》：“景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月以前，用功八十萬二千三百六十六。”
和道恭造像記
《新唐書·高宗紀》載：“（咸亨五年）秋八月壬辰，追尊宣簡公為宣皇帝，懿王為光皇帝，太祖武皇帝為高祖神堯皇帝，太宗文皇帝為文武圣皇帝，太穆皇后為太穆神皇后，文德皇后為文德圣皇后。皇帝稱天皇，皇后稱天后。”本書中恰好收有一品唐高宗儀鳳三年的《李萬通造像記》，其內容即為：“大唐儀鳳三年歲在戊寅七月乙卯朔十七日辛未，弟子李萬通及妻徐合家等敬造彌勒像一軀，上為天皇、天后，又為亡父見存母賈及七祖先靈、存亡眷屬、法界蒼生，悉登正覺。”正好可以證明《新唐書·高宗紀》之所載。
侯□和造像記
通過對龍門造像記中北朝部分的整理，發現其中所涉及的僧尼名字多以“法”“僧”“道”“曇”“智”“慧（惠）”等字作為首字。此外，魏晉南北朝時期還有以“佛”字作為名字之首字的，如西晉時期的高僧佛圖澄、北魏時的佛陀禪師等，只是在龍門造像記中尚未發現。這些僧尼起名所用的首字，雖然都有著佛教色彩，但若結合魏晉南北朝時期的佛教中僧人的師承關系來看，當是有著先后順序的，如西晉高僧佛圖澄的弟子分別名為：法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安等。雖不夠嚴謹，實已開后世宗脈字輩之源流。
另外，魏晉南北朝世俗人的起名，多從辟邪驅鬼的習俗中而來，如張吃鬼、羅殺鬼、曹虎頭、劉桃符等。諸如這類名字在龍門造像記中亦不乏少數，就本書中即有《丁辟邪造像記》《魏桃樹造像記》《段桃樹造像記》等三品的像主名字屬于此類。以辟邪為名，乃取辟邪之意，而以桃樹為名，則有驅鬼之意，此見于《莊子》：“因插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”
李興造像記
通過對龍門造像記內容的整理，發現在北朝時期的造像中，主要以釋迦像和彌勒像為主，其中又以彌勒像為大宗，直接證明了當時彌勒信仰的興盛，這種現象的出現與當時的社會環境有著很大的關系。魏晉南北朝時期，整個社會基本上處于動蕩不定的階段，連年征戰，導致百姓多流離失所。而《彌勒上生經》中所說，當彌勒入主兜率天時，那里遠離苦惱、清凈莊嚴、華麗富貴，只要誠心信仰，靈魂便能去那里享福。而且住在那里的人能隨著彌勒降生成佛而成佛，以成就最終的解脫。及《彌勒下生經》中所說的，在彌勒降生成佛時，會出現一個安康富裕、沒有戰亂災荒的太平盛世。對于飽經戰亂、歷盡天災人禍的廣大百姓來說，無疑是一個很大的誘惑。誠如清人王昶在《金石萃編》中所說：“蓋自典午之初，中原板蕩，繼分十六國，沿及南北朝魏齊周隋，以迨唐初，稍見平定。……民生其間，蕩析離居，迄無寧宇。幾有尚寐無訛，不如無生之嘆。而釋氏以往生西方極樂凈土、上生兜率天宮之說誘之，故愚夫愚婦，相率造像，以冀佛佑。”
劉僧濟造像記
龍門造像記中存在不少“異名而同文”的現象，即不同的造像記中，除了像主名字等信息不同外，其發愿文部分幾乎一模一樣。如書中《法儀等廿余人造像記》與現藏于河南博物院的北魏《劉根造像記》內容除像主名字、人數、日期及所造對象不同外，其余竟幾乎完全一樣。《趙雙哲造像記》與“龍門二十品”中的《高樹造像記》亦是除了人名不同外，發愿文部分幾乎完全一樣。此外，書中的《元祐造像記》與“龍門二十品”之一的《元祐造像記》在內容上幾乎一模一樣，以至于陸增祥在《八瓊室金石補正》中認為其中有一為翻刻，其實兩者都是原刻，分別位于古陽洞的南、北壁。這說明在當時刊刻造像記的內容當有一定的藍本存在，當需要時，只需將名字換掉即可。
平乾虎造像記
龍門造像記中大部分都具有確切的年號日期，這對于建立藝術上的分期標準有著重要意義。而對其藝術研究基本是從書法藝術和造像藝術兩個方面來進行的。若拋開造像不談，就造像記本身的藝術價值來說，主要還是表現在書法上。對于造像記的書法藝術，康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常……故能擇魏世造像記學之，已自能書矣。”而從《廣藝舟雙楫》所列之龍門造像記的名目來看，其所取者主要還是以“龍門二十品”為代表的較為“峻整”一路為主。然龍門造像記的書法藝術風格是多樣的，“龍門二十品”亦僅能代表其中之“峻整”一路。相對于“峻整”來說，龍門造像記中體量較大的還是“荒率”一路，其中雖不乏如“龍門二十品”一樣的“鴻篇巨制”，但主要還是以小品為主。這些小品造像記多是由民間匠人來完成，其書刻多隨意，有些甚至未經書丹而直接刊刻，其表現出來的荒率、古拙之意味，若單從藝術角度而言，較之“龍門二十品”似要勝之。
本書所選取的百品正是“龍門二十品”之外其他百種造像記，選取對象的時間跨度分別涵蓋了北魏、東魏、北齊、唐、宋等數個朝代，從中亦可看出龍門造像記的書法風格在這數百年間的變化。
魏桃樹造像記
北齊慧敢造像記
書名：《龍門百品》
編著：趙耀輝
選題策劃：谷國偉
出版：河南美術出版社
谷國偉
河南宜陽人。現任河南美術出版社書法編輯二部主任。中國書法家協會會員、河南省青聯委員、河南省青年書法家協會副主席兼秘書長、河南省書法家協會隸書委員會秘書長、中原金石文化研究會常務理事。河南省第八次文代會代表。
趙耀輝
字弘明，號曦盦，別署對古堂。河南洛陽人。現為河南省金石文化研究會副會長，洛陽傳拓學會副會長。對金石學、藝術史、佛教文獻等略有研究，發表有數十萬字的學術文章。
