如果你翻開中國古典名著《水滸傳》，你會為其中的英雄好漢流連忘返。那么我問你最喜歡誰？你會選哪一位呢？我告訴你我會選他：魯智深！您也許會說了，我知道你選他是因為武藝高強，為金翠蓮三拳打死了鎮關西；在相國寺用神力倒拔垂楊柳；要不是他義氣深重，挺身而出相救素不相識的金氏父女、劉太公女兒，千里護送林沖，大鬧野豬林；可能您說的都在理，不過我最欣賞魯智深的是他過人的智慧！
他的智最先表現在三拳打死惡霸鎮關西，你注意了嗎！他先不露聲色地讓殺豬鄭屠消耗體力，呵呵，您先給我切肉吧！別忘了是三十斤哦！先切瘦肉，再切肥肉，最后切軟骨。魯達也在心里偷偷地樂，天曉得切軟骨干什么啊？就是叫你累個半死！然后呢，我再收拾你！請記住啊，不是教訓，是收拾！因為像鎮關西這樣的敗類搶男霸女，無惡不做，真是惡貫滿盈。我要為民除害！好了，解決了他，我去出家。反正我是赤條條來去無牽掛！（“赤條條來去無牽掛”出自元曲《寄生草》：漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。曲詞灑脫慷慨，曲中所描寫的人物，便是梁山好漢花和尚魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺山》。）
記住哦，他已經是智深了。他的智再次發威了：醉打山門！這可是在大名鼎鼎的五臺山啊！文殊菩薩的道場！聰明的你看出了嗎？他真的是醉了嗎？沒有！我就是看不慣佛門的一股歪風邪氣！請注意了，五臺山是北傳的大乘佛教，大乘教提倡的是眾生平等，普度眾生！我來到五臺山后看到的卻是偏見和狹隘，不僅是容不得我一個魯智深，而且你們把經文都念歪了！天天躲在寺廟里盲修瞎練，你們看到這混亂的世道和水火中的眾生嗎？你們還有一絲的憐憫和同情嗎？出家不是沒有了社會的責任！不是逍遙在了紅塵之外！我雖然是個赳赳武夫，卻還要為世道鳴個不平！替天行個大道！你們呢？難道我也要像你們一樣成為眾生接濟的寄生蟲？！我才不干呢！你們不要我喝酒，我偏喝個痛快！我是借酒發威，打爛你們的山門，因為你們的大門一直緊鎖關閉，哪里有佛門一絲一毫的寬容和慈悲？！智深的醉打山門好比禪宗的斥罵與棒喝！在近似無理與癲狂的背后顯現的卻是深湛的智慧和無盡的禪思。
醉打山門是他從魯達到智深的一次心靈飛躍，超脫的他接下來就要普度眾生了！不用我說，你也知道在大相國寺酸棗門外倒拔垂楊柳折服了冥頑的潑皮，竟然收束了他們不羈、昏昧的心靈，導向他們走向正途！這些人最終大部分都隨智深上了二龍山。武松做了行者后，也來入伙。呼延灼連環馬為徐寧所破，投奔青州知府慕容彥達，惹出事端，于是有二龍山、桃花山、白虎山三山聚義，攻打青州。宋江引梁山泊頭領下山增援，成功后一眾人等同上梁山。成為了社會的中流砥柱！當然把他們視為反賊的人一定是那些為朝廷助紂為虐的不恥之徒，在那個昏亂的帝制時代，把人民的生命視同螻蟻踐踏，把國家的利益與尊嚴棄之不顧。民貴君輕、水可覆舟的先賢語錄已被他們拋到腦后，瘋狂的貪婪和剝削反而促使人民的覺醒與英雄的誕生！
朝廷在慌亂懼怕之余使出了招安利祿的手段，因為大部分頭領英雄本來就是朝廷的中堅力量，再加上傳統儒教忠君的枷鎖，終于使聚義廳變為了忠義堂！而在菊花會上第一個站出來反對宋江接受招安的就是智深、武松和李逵。本來智深對宋江的名聞天下一開始就存有懷疑，并不像別的英雄好漢那樣盲目崇拜，他是抱著相信事實不信傳言的客觀態度對待宋江。請聽他的肺腑之言：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰。就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得干凈！招安不濟事！便拜辭了，明日一個個各去趁罷。” 說得多么爽快！可是宋江一派勢力雄厚，那個李逵是宋江的鐵桿粉絲，他反對招安并不算數！
智深、武松孤掌難鳴。梁山歸順朝庭平定遼國后，魯智深重上五臺山謁見智真長老問詢前途，智真長老曰：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。后來，宋江征方臘，大戰烏龍嶺。魯智深追殺夏侯成，卻迷路入深山；得一僧指點，從緣纏井中解脫，生擒方臘。宋江大喜，勸智深還俗為官，蔭子封妻，光宗耀祖，智深說：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖尋個凈了去處，安身立命足矣。”宋江又勸他住持名山，光顯宗風，報答父母，智深說：“都不要！要多也無用。只得個囫圇尸首，便是強了。”
宋江等凱旋，夜宿杭州六合寺。智深聽得錢塘江潮信，信中頓悟，道：“'逢夏而擒’，俺在萬松林里殺，活捉了個夏侯成；'遇臘而執’，俺生擒方臘；今日正應了'聽潮而圓，見信而寂’，俺想既逢潮信，合當圓寂。”于是沐浴更衣，焚香打座，圓寂而逝，留偈曰：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。” 朝庭因其有擒獲方臘大功，加贈魯智深為義烈照暨禪師。智深是先知先覺者，他的反對朝廷是自覺，而非被動的“造反”。
他與生俱來的愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，扶危濟困，嫉惡如仇、憂國憂民決定了他選擇的一條匡扶正義、普度眾生的覺悟之路。他的一生無怨無悔，勇往直前，無牽無掛，自在灑脫！真是應了那首《寄生草》所歌詠的一點真如自在，萬般萬物不羈！那方是人生的大智慧！都說他是莽和尚，實際上他才是真正的“智深”，最后的大徹大悟和坐化，充分體現出他才是水滸中真正的明白人。
智哉智深！在他的時代以他的特立獨行譜寫了一篇壯麗的詩篇！我們看到智深的嫉惡如仇并非武松的濫殺無辜和李逵的殺人如麻；智深的仗義疏財并非晁蓋的積蓄勢力和宋江的籠絡人心！智深的替天行道并非林沖的逼上梁山和宋江的仁義忠君；智深的智慧善巧并非吳用的謀略伎倆和公孫勝的妖魔鬼樣；智深的勇猛豪邁并非董平的無德無行和周通的欺男霸女；智深的率直無畏并非李逵的低能粗魯和孫二娘的胡作非為！一切都是那么的自然和必然！在他身上你找不到一絲一毫的牽強和做作，這就是魯智深！
在渭州為了等候金老父女安全遠去，魯智深尋思著坐守了兩個時辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他勸周通不要壞了劉太公養老送終、承繼香火的事，“教他老人家失所”；在瓦官寺，面對一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們三天未食，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它！這對人類苦難情狀真誠入微的體悟，是《水滸》中真正用感覺來寫的句子。這些瑣細的動作，象是一陣和煦的微風熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，象毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們頓見他額上慈祥的皺紋。這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動機，較之后來宋江大慈善家式的“仗義疏財”，魯智深這種隱而不顯的舉動，才更觸動了人心。
你或許會說他是個酒肉和尚啊！不管如何，到底屬于犯戒！這又如何解釋？其實魯智深形象在后來被接受的過程中，已經發生了原著作者始料不及的變化。就是在后來一些人心中，出現了一個文化化的魯智深，哲學化的魯智深，再準確點說，就是狂禪化的魯智深。
說到狂禪，這是個大題目，不是三言兩語能說清的，在下這里只能粗略地說一下：狂禪是由南宗禪發展而來的，禪宗中土六祖惠能倡直指人心、見性成佛之說，認為人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心見性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩薩、觀音之類，什么持戒、禁欲、坐禪之類，統統可以免去，要一心能頓悟，那便成。由這種想法再跨出一步，自然便是反對一切清規戒律、反對一切偶像崇拜，有不少禪師的行事便成了這方面的“光輝典范”：如有位圓悟禪師，愛鼓吹“手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫房，為還酒債，十字街頭，解開布袋”的“事事無礙如意自在”論，只要心中有佛性，啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題，甚至根本就不是問題；還有位酒仙遇賢禪師沒別的正經修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下，起來強說真如。……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。……只要吃些酒子，所以倒臥街路。死后卻產婆娑，不愿超生凈土。
何以故？西方凈土，且無酒酤。”看，多瀟灑，沒酒喝就不行，西方凈土也不去；又有位嵩岳元珪禪師講過：“若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心。無心則無戒，無戒則無心。”只要“無心則無戒”，什么事兒甚至世俗意義上的惡事都可以干。總之，什么清規戒律一概不理，簡單一點說，就叫做：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”其實能有“佛祖心中留”這就算客氣的啦，不少禪師連佛祖都不要了。不光是佛祖，連帶什么菩薩、觀音、羅漢、達摩等等通統滾蛋，有位德山宣鑒禪師一把火燒了經卷，后坐在孤峰頂上放言大罵：“達摩是老騷胡，釋迦老子是干屎橛，文殊菩薩是擔屎漢，等覺妙覺是凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙…… ”
德山宣鑒禪師經這一番“壯舉”后名頭大響，此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上，有的禪師拿佛像來燒火取暖，有的禪師說當年如見到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊說要讓文殊、普賢菩薩掃床疊被，有的干脆就宣稱，要“見佛殺佛，見祖殺祖，見羅漢殺羅漢。”……反對任何清規戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。這些就是狂禪。這一狂，所有的外在束縛全沒有了，心靈達到了空前的解放，生命達到了一種極致的自由。明白了這些，也就明白了為什么有的人從魯智深身上讀到了狂禪意趣。《水滸》中的魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，這正深合狂禪的精神，尤其是他大鬧五臺山那段，在人們眼中已成了一個旺盛苦悶而渴望自由張揚的生命尋求解脫的象征。
另外，《水滸》中的一些敘述，確實也提供了和狂禪聯想到一起的思路，如第五十七回中，有一首魯智深的出場詩：自從落發鬧禪林，萬里曾將壯士尋。臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。第九十回，宋江和魯智深來見智真長老，長老一見魯智深便道：“徒弟一去數年，殺人放火不易。”魯智深默然無言。第九十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”最有意思的是第五十八回，宋江與魯智深第一次相見時道：“江湖上義士甚稱吾師清德，今日得識慈顏，平生甚幸。”“清德”“慈顏”云云，用在殺人放火的魯智深身上未免可笑，這固然可以理解為此處是宋江順口掉文，但結合上引幾段來看，說作者此處是有意調侃也未嘗不可，再進一步，從中品出狂禪意趣也未嘗不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表。在容與堂本《水滸傳》的批語里，他對花和尚的贊揚可說無以復加，稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，對他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺山）分明是個成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“魯智深大鬧五臺山”一回中，凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處，李卓吾都連連在旁批上“佛”字，就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后撒屎時，李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個“佛”字，在這一回里，李和尚（李卓吾自稱）前后奉送給花和尚的“佛”字，大約不下幾十個，一句話：“率性不拘小節，是成佛作祖根基。”
又如《紅樓夢》中的寶釵，她對本文開頭引的那支《寄生草》甚為欣賞，贊它“極妙”，那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢？肯定不是吃了半條狗腿、連喝十數碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點卷堂大散這類行為本身。那么又是什么？就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發露；不為任何外物所限的狂禪精神；是一種生命的奔放與飛揚。也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內心底層，同樣流動著對這生命的飛揚自由的贊嘆與渴望吧？其實何止是寶釵，這種醉鬧五臺山、赤條條來去無牽掛背后的沖決網羅的狂放與解脫，召喚的其實也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對生命自由的永遠的夢想與追求。
寫到此，一個真實、清楚的魯智深已經站在我們面前。他的大智大勇，無私無畏印證了他一生的神圣與莊嚴，讓后世的我與仰慕他的人每每想起世間曾經存在這么一個偉大、獨特的僧人而心馳向往，贊嘆稱奇。“花和尚”的“花”并非因背上刺有花繡，更不同與王英、周通之流的貪色濫淫，在漫漫的歷史長河之中，智深的生命雖然顯得短暫和渺小，但他用他的行為和方式在歷史之崖開出了一朵絢爛、多彩的奇葩。他不僅獲得了施耐庵的青睞，也讓后世的人頂禮敬仰。他是我們咀嚼不盡的陳年佳釀；青梅煮酒的永恒話題！
