中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀主要蘊(yùn)涵在“道”這個(gè)概念中，“道”本意是指地上人行之道。古代思想家把它引申、抽象為自然界和社會(huì)領(lǐng)域中的最一般性法則。不僅道家，儒家也講“道”，且十分重視“道”。老子、孔子都生長(zhǎng)在一個(gè)禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的時(shí)代，對(duì)道有了自覺(jué)的意識(shí)，都是通過(guò)對(duì)禮樂(lè)文化的歷史反思來(lái)“悟道”的，老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人；孔子則是以人道為主，下學(xué)上達(dá)，通天地人。
在儒家看來(lái)，道的下貫和落實(shí)就是所謂的“教”。因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。儒家所講的修道為教，是儒家在修己的基礎(chǔ)上安人、修己安百姓、正己正人之道在“教統(tǒng)”上的體現(xiàn)。
例如《周禮》中，大司徒的職責(zé)中有所謂的“十二教”，其教民的內(nèi)容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個(gè)層面。《禮記·王制》中亦云司徒“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡”。陳澔在這一節(jié)下注云：“此鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法也，而大司徒則總其政令者也。”《禮記·經(jīng)解》也提及孔子所談的六藝之教。
至春秋，“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”的轉(zhuǎn)化。學(xué)校教育、社會(huì)教化融為一體。這樣，道之下貫謂教就意味著，以天下蒼生為念，推己及人，教化天下，使天下歸仁。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”這段話體現(xiàn)的正是孔子通過(guò)教育培養(yǎng)士人，使其擔(dān)當(dāng)起教化民眾的責(zé)任并進(jìn)而改造社會(huì)的思路。
如何安人、安百姓呢？孔子認(rèn)為應(yīng)在“富之”的基礎(chǔ)上“教之”使安。儒家之“教”實(shí)則是社會(huì)教化，其內(nèi)容就是價(jià)值理性的“仁義道德”，而其手段則是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。
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