“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？……”一曲《枉凝眉》，道盡了寶、黛苦戀的辛酸。此外，作品也著力描寫了其他青年男女的婚姻悲劇。在此，筆者以小說中的典型婚戀情節為素材，結合當時的法律規則展開評析，以期真切地了解和認識傳統社會里婚姻制度的諸多特點。
早聘
早聘的弊端非常明顯：由于從定親到結婚，跨度十幾年的時間，期間人事沉浮，充滿了不確定性因素，極易引發糾紛，從而給社會秩序帶來困擾。基于此，早聘并沒有得到國家法的支持。明、清的法律規定：
“男女婚姻各有其時，或有指腹、割衫襟為親者，并行禁止。”
然而，在強大的民間習慣面前，這一規定幾乎被虛置。例如，尤二姐與張華即是一例。第64回介紹：
卻說張華之祖，原當皇糧莊頭，后來死去。至張華父親時，仍充此役，因與尤老娘前夫相好，所以將張華與尤二姐指腹為婚。后來不料遭了官司，敗落了家產，弄得衣食不周，哪里還娶得起媳婦呢。尤老娘又自那家嫁了出來，兩家有十數年音信不通。今被賈府家人喚至，逼他與二姐退婚，心中雖不愿意，無奈懼怕賈珍等勢焰，不敢不依，只得寫了一張退婚文約。尤老娘與了二十兩銀子，兩家退親不提。
基于法律視角分析，這里，尤老娘其實沒有必要退給張家銀子，來鄭重其事地為尤二姐退婚。因為按照方才提及的規則，張華與尤二姐之間的婚約自始即屬無效。然而，以存在“指腹婚”為由，第68回，王熙鳳暗中指使張華狀告賈璉“杖財倚勢，強逼退親”，而受理該案件的察院起先駁回張華的訴訟請求，其理由并不是基于“指腹婚”的效力問題，而是“只說張華無賴，以窮訛詐”，之后接受了鳳姐的賄賂，又轉而支持張華的請求，“……其所定之親，仍令其有力時娶回。”對照上述提及的條文，這是非常荒唐、可笑的。如果說察院是“葫蘆僧亂判葫蘆案”的話，那么，見多識廣、人生閱歷豐富的賈母對這樁“指腹婚”的看法如何呢？第69回，聽聞因為尤二姐，賈家惹上官司：
賈母聽了，忙喚了尤氏過來，說他作事不妥，“既是你妹子從小曾與人指腹為婚，又沒退斷，使人混告了。”
由此，就張華與尤二姐的“指腹婚”而言，不論鳳姐、察院，賈母、尤氏等一干人，大家的注意力都集中在尤二姐是否退婚這一問題上，而沒有人懷疑過“指腹婚”本身的效力。這足以說明，就早聘而言，國家法層面的禁止性規定只是“紙面上的法”而已，并沒有成為“行動中的法”。在此，我們體察到一種存在于國家制定法與民間習慣法之間的緊張關系，按照瞿同祖先生的說法，這是一種“法律自法律，人民自人民”的現象。
擇偶
第29回，張道士給寶玉提親，賈母道：
“……不管他根基富貴，只要模樣配得上就好，來告訴我。便是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了。只是模樣性格兒難得好的。”
第84回，面對兒子賈政，賈母又極為正式把她的觀點重新表達了一遍：
賈母又道：“提起寶玉，我還有一件事和你商量……也別論遠近親戚，什么窮啊富的，只要深知那姑娘的脾性兒好模樣兒周正的就好。”
按照賈母的說法，寶玉擇偶的條件只是模樣、性格，其他一概不論。這個標準未免過于理想化了，也是非常片面的，并不能夠反映當時人們擇偶的社會傾向。當時社會上，人們擇偶時更注重的標準顯然不是賈母所說的性格、模樣，而是要講究“門當戶對”，以及考慮諸多的制度限制。例如，為維系人際間的倫常秩序，法律對親屬間結婚的情形做出了具體的規定，男女之間具有以下情形的，不許結婚：其一，有服屬而又尊卑輩分不同者，舅與甥女，姨與姨甥自在禁忌之例，違者以奸論，強制離異。其二，便是雖已無服而尊卑相犯者，如父母之姑舅兩姨姊妹（表姑、表姨）、姨、堂姨（祖姨母、從祖姨母）、母之姑、堂姑（外祖姑、外堂祖姑）、己之堂姨、再從姨及卑于己之堂外甥女、女婿之姊妹、子媳孫媳之姊妹，皆不可通婚。違者各杖一百，并離之。（瞿同祖：《中國法律與中國社會》，商務印書館2010年版，第108頁。）甚至，明、清律還設立了專門的條款禁止姑舅兩姨姊妹為婚（即中表婚），違者杖八十，并責令離異。《曾國藩家書》中也稱：“中表為婚，此俗禮之大失。”然而，我們清楚，寶玉與黛玉屬于姑表親，而與寶釵屬于姨表親，黛玉和寶釵，寶玉無論娶誰，都是違法的。與之情形相似的，還有司棋和潘又安。一方面是法律的明令禁止，而另一方面民間似乎對“親上加親”樂此不疲，這條法令的實效同樣值得懷疑，或者，這是另一處“法律自法律，人民自人民”的現象。面對張道士、賈政，賈母之所以單單強調性格、模樣，而沒有言及門第、禁忌，并不是賈母對此不熟悉、不清楚或予以漠視，而是因為這些因素早已經成為一種不假思索的應然，即便不提，也不會引起對方的歧見。
主婚
傳統社會里，婚姻的目的并不是男女兩個人以后的幸福生活，而是承載著“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”這樣宏大而又沉重的主題。因此，男女的結合基本不考慮當事人的個人意愿，而完全取決于父母的意志。這就是所謂的“父母之命”。具體到主婚權的順序，基本的原則是，“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者從余親主婚。”直系尊親屬祖父母、父母為第一順序人，為當然主婚人；其次是，期親尊長，例如，伯叔父母、姑、兄、姊，為第二順序人；再次為期親以外的尊親屬，為第三順序人。例如，寶玉、寶釵的婚事，經由賈母、王夫人、賈政、薛姨媽議定，他（她）們是寶釵、寶玉的第一順序的主婚人。薛蝌和邢岫煙的婚事，是由薛姨媽和邢夫人做主的，她們各自是兩個人的姑姑，傅秋芳的婚事是要由其哥哥傅試做主；賈赦意欲強娶鴛鴦時，無法通知鴛鴦的父母，就找來了鴛鴦的哥哥金彩，他（她）們均為第二順序的主婚人。還有柳湘蓮。第66回，柳湘蓮從寶玉處求證了尤三姐的情況，后悔答應了這門親事。
于是，他找到賈璉，便說：“客中偶然忙促，誰知家姑母于四月間訂了弟婦，使弟無言可回。若從了老兄背了姑母，似非合理。若系金帛之訂，弟不敢索取，但此劍系祖父所遺，請仍賜回為幸。”
這個悔婚的理由是柳湘蓮杜撰出來的，真實的原因是他厭棄尤三姐的不貞潔。盡管屬于虛構，但柳湘蓮的理由在法律上是成立的。由第47回的介紹，我們獲知，柳湘蓮的父母已經去世，他便缺少了第一順序的主婚人，那么，作為期親尊長，他的姑姑就應該為其主婚，來行使這一個權力。這在法律上完全沒有問題。此外，柳湘蓮允諾賈璉，同意與尤三姐的婚事時，恰漂泊在外，按照柳湘蓮的說法，在此期間，他的姑姑給他定了一門婚事。那么，兩者沖突的情形該如何解決呢？賈璉能不能以柳湘蓮的允諾在前，而其姑姑所訂之親在后，來抗辯呢？按照當時制度的規定，“子女即使在成年以后，即使仕宦買賣在外，也沒有婚姻自主權，除非得了父母的同意。如果自行在外訂有婚約而父母或其他有主婚權的尊長在家里又為其做主定親，后者之成立雖晚于前者，只要尚未成婚，前者便屬無效，斷不能以在外訂約且訂約在前的理由來搪塞，否則是要受一百或八十的杖刑的。”（瞿同祖：《中國法律與中國社會》，商務印書館2010年版，第115頁。）由此看來，柳湘蓮想出這個理由，應該是費了一番心思的。
定婚
婚約一旦訂立，便具有法律效力，雙方必須嚴格遵守。如果女方悔婚，那么，女方的主婚人就要被笞五十，且原有的婚約仍然有效，其女歸本夫。由此不難看出定婚的效力。也正因為此，悔婚是一件非常棘手的事情。第15回，老尼凈虛向鳳姐介紹張金哥一案：
……有個施主姓張，是大財主。他有個女兒小名金哥，那年都往我廟里來進香，不想遇見了長安府太爺的小舅子李衙內。那李衙內一心看上，要娶金哥，打發人來求親，不想金哥已受了原任長安守備的公子的聘定。張家若退親，又怕守備不依，因此說已有了人家。誰知李公子執意不依，定要娶他女兒，張家正無計策，兩處為難。不想守備家聽了此言，也不管青紅皂白，便來作踐辱罵，說一個女兒許幾家，偏不許退定禮，就打官司告狀起來。那張家急了，只得著人上京來尋門路，賭氣偏要退定禮。
我們看到，張家要退掉同李守備家的親事，是非常困難的，而李守備家由于有了法律上的支持，其言行就顯得非常自信。事實上，如果按照制度的途徑退親，幾乎是不可能的，因此，張大財主不得不想到“潛規則”，來請托賈府的幫助。進一步地說，假設由于張家悔婚，作為男方的李守備家一氣之下，聚眾搶婚，其后果只是科以極輕微的刑罰，而這個搶來的婚姻本身因為先前已有的定婚程序而完全有效地成立。據此，在傳統社會里，不是我們今天理解的結婚環節，而恰恰是定婚環節，確定了男女之間的夫妻名分、婚姻關系。定婚的男女已被稱為夫妻。第16回，介紹了張金哥案的結局：
誰知那張家父母如此愛勢貪財，卻養了一個知義多情的女兒，聞得父母退了前夫，她便一條麻繩悄悄的自縊了。那守備之子聞得金哥自縊，他也是個極多情的，遂也投河而死，不負妻義。張李兩家沒趣，真是人財兩空。
此時，張金哥和李守備之子僅有婚約，并未結婚。而這段話里，卻使用了“前夫”、“不負妻義”等字眼。這恰是作者的高明之處，也是作品本身高度寫實的體現。
再嫁
第92回，司棋對母親說：
“一個女人配一個男人。我一時失腳上了他的當，我就是他的人了，決不肯再失身給別人的……就是他一輩子不來了，我也一輩子不嫁人的。”
這里，司棋的話，很能反映出當時社會的主流觀念。自宋以降，歷代政府都倡導、表彰婦女的“貞節”，“女子從一而終”被當權者奉為規范婦女行為的倫理準則，且一代盛于一代，及清代已到了無以復加的地步。正是在這一意識形態之下，我們看到，《紅樓夢》中有一個數量龐大的寡居群體。值得說明的是，盡管政府倡導、鼓勵女性“守貞”，但在法律上并不禁止女性再嫁。按照規定：
凡婦人夫亡之后，愿守志者，聽。欲改嫁者，母家給還財禮，準其領回。
小說中，也確有再嫁的女性。例如，第64回提及的尤老娘、多姑娘都曾改嫁。進一步地分析，我們注意到，改嫁的尤老娘、多姑娘這類人，均屬于社會的底層民眾，而像李紈、賈菌之母等立志守貞的，均屬于上層社會的女性。之所以如此，相比多姑娘，強調女性須從一而終的這套“體統”、“禮法”對李紈們的束縛要更強，在一個離婚都會被視為有損家族名譽的年代，再嫁這種“寡廉鮮恥”之事更不會被貴族社會所認可。此外，也應該有經濟上的原因，清代的立法也規定：
其改嫁者，夫家財產及原有妝奩、并聽前夫之家為主。
尤老娘、多姑娘這類人之所以置社會壓力于不顧，選擇改嫁，主要是為生計所迫。再者，即便她們選擇改嫁，也不會失去什么。而像李紈這類上層社會的女性，即便寡居，一般不會有生計上的困難，而她們一旦選擇改嫁的話，失去的可能會更多。以李紈為例，第45回，鳳姐兒詳細地給她算了一筆賬，“一年總共下來四五百兩銀子。”假設李紈選擇改嫁的話，不但會失去對兒子賈蘭的監護權利，鳳姐說的這些財產甚至平日里的日常用品，她也不大可能獲得。由此，李紈選擇寡居和尤老娘、多姑娘等選擇改嫁，某種程度上都是理性使然。
綜上，立足于“法律與文學”的交叉研究，筆者對《紅樓夢》里涉及的早聘、擇偶、主婚、定婚及再嫁等婚姻制度進行了初步分析，力求發掘當時社會中法律與生活之間的關系，闡發作品本身承載著的法文化內涵。
作者：中國石油大學文學院 張未然
來源：人民法院報
