有關意識這個“世界之結(jié)”的考量，幾千年來便一直沒有停止過。從遠古時期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學中開始對意識這一詞語進行新的還原和考究，意識這個現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無法否認的是，在人類認識世界、探索世界的過程當中，意識發(fā)揮的就是其中主導的作用。而人身為一個客觀存在的主體，拋開主體來談意識這無疑是不現(xiàn)實的，但對于人這一主體而言，語言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認識大門的一把鑰匙。語言是人類開啟意識的啟動前提，有了語言，才有了人類特殊意識的開啟方式，兩者之間為因果關系。[1]故而，只有在意識的研究中加入語言的構成因素，才能真正地解答意識的問題。

　　一、意識的哲學起源

　　從自然科學的角度來講，意識就是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察意識。意識隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因為人有了意識，所以才會進一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會進程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實自己并沒有真正客觀地認識到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來越復雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。[2]對于“人”這個主體而言，意識是溝通其與社會進行研究的一個紐帶，故而，意識就成為了哲學研究中的首要對象，本體哲學的研究也開始逐步向心智哲學的研究而漸漸進化。

　　（一）意識

　　意識的形態(tài)如何？其實質(zhì)又是什么？其實在我們研究意識的時候，首先需要弄懂的就是什么是意識？它是否是個有形的物體？是概念抑或是實質(zhì)？如果是實質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)？如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對于意識的研究而言，本身就是一個巨大的問題。而時至今日，學界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識的研究雖然已經(jīng)進展多年，但它能取得的真正實質(zhì)性的進展卻是愈加寥寥。

　　學界認為，區(qū)分意識的問題，首先要對它的容易問題和困難問題作出一個明確的界定和清晰的定義。意識到問題的解答過程就是思維的起點，這也就決定了沒有問題的意識，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識。而所謂容易問題，就是對人的感知、學習等現(xiàn)象的認知過程，但研究意識的真正困難之處是因為要進行經(jīng)驗的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無經(jīng)驗和意識的物理系統(tǒng)，都無法在沒有主體感知的情況下得以進行，由此我們有理由認為，意識的問題能夠通過物理的還原方法來進行認知，得到一個具體的結(jié)論，但經(jīng)驗的問題卻是明顯無法得出的。如果想要回答有關意識的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學上。在心智哲學中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個新的心理物理原則，進而將經(jīng)驗與物理過程進行關聯(lián)。

　　但有關困難問題的觀點在學界有很多不同說法。著名哲學家Churchland對意識困難問題的觀點就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點：如果困難問題的觀點存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯誤上的產(chǎn)物，因為容易問題和困難問題實在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時候，本身就會摻雜了主體本身的既定判斷，而這實質(zhì)就是將意識剝離于認知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國內(nèi)學者也紛紛認為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實踐依據(jù)的。[4]

　　（二）一元論和二元論問題的爭議

　　意識的本質(zhì)爭論沖突其實質(zhì)在于學界對其究竟是一元論還是二元論的問題無法形成一個鮮明的統(tǒng)一。哲學家Chalmers率先提出了意識的容易問題和困難問題，故而他的立場毫無疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強調(diào)自然主義的二元論。他認為：人類通過感知進而獲得了經(jīng)驗，由于其主體經(jīng)驗所限，生存的世界有時無法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時便又衍生了一個世界，即一個名為心理的世界。但是，感受卻無法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來自于另外一個物理世界。“我”作為一個本體，“我”的感受來源于另一個世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個物理世界，然而，這并不意味著“我”會懷疑這個世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實體，而心靈也是實體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認為，身體和心靈是同時存在的，二者之間互為依托，并且可以同時存在。