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你可能并不知道：
我們沒有自己以為的那么聰明。世界越來越復雜，人類越來越無知。
雖然人類比史上所有動物都更聰慧，但是，人類并不善于思考。
知識掌握在誰的手里并不重要，重要的是擁有獲取知識的能力。
集體并非永遠正確，集體觀念誤入歧途時，個體應避免其負面影響。
我們總是高估自己的知識量，也高估自己的理解力。這一頑疾無法根治，但可以改善，我們的無知總是超出自己的想象。
對“無知”的了解，是我們認識自己、他人與社會的一種絕佳方式。這有助于我們更好地與人相處，更理性地對待技術，更客觀地面對煩冗的信息，與人類的理性與非理性和諧共處。
我們何以知之甚少卻成就頗高？
今日薦讀《知識的錯覺》。
1 / 一味追求大存儲量的記憶體是徒勞的，因為我們的記憶不可能窮盡這個世界。
2 / 人腦不像電腦一樣只依賴一個中央處理器，用寫入和讀取記憶的方式思考。人們的思考還依賴于他們的軀體，他們身處的世界，以及其他人的心智。
3 / 進化創(chuàng)造了如此復雜的大腦，以至我們都意識不到其復雜性的全部所在。
4 / 分形能在你看得到的每一層級維持其復雜性。自然界眾生萬物都遵從分形模式。
5 / 變得聰明即意味著有能力從感官接收到的信息洪流中攫取更深層、更抽象的信息。
6 / 儲存細節(jié)無益于有效行動；通常，全局概貌才是我們需要的。
7 / 思考的目的是在當前給定情境下選出最有效的行動方案。
8 / 故事建構了我們從個體自我到集體成員的身份認同。
9 / 因果推理是人類認知的基礎，也是心智的主要任務，但其各個面向也有難易之分。
10 / 人之所以為人，即在于我們能厘清那些深沉而穩(wěn)定的特質(zhì)，那些需要人類智慧才能辨識出的核心特質(zhì)。
年輕時的弗蘭茨·約瑟夫
在 17—20 世紀的400 年間，西方哲學相信人人都能獨立思考，將個人理性奉為圭臬，并把這些視為現(xiàn)代社會的基石。
過去的幾十年以來，這種理想化的個人理性備受各方抨擊。后殖民主義者和女權主義者認為它不過是西方沙文主義的幻想，用以美化白人男性的無上權力和榮光。但行為經(jīng)濟學家和進化心理學家的論證已表明，人類的大多數(shù)決策都不過是情緒使然和拇指法則的產(chǎn)物，而非來自理性的分析，我們的這種情緒與經(jīng)驗或許更適合因應石器時代的非洲大草原，而對電子時代的都市叢林望塵莫及。
斯洛曼和費恩巴赫要討論的遠不止于此，他們指出，人類鮮有獨立思考的時候。相反地，我們會采取群體思考的方式。正如族人共同養(yǎng)育后代，發(fā)明工具、化解紛爭、治愈疾病也都需要群策群力。沒有人能憑一己之力蓋出一座教堂、造出一顆原子彈或一架飛機。讓智人從眾生當中脫穎而出，稱霸地球的并非我們的個人理性，而是那無與倫比的群體思考力。
人類個體對這世界的了解少得可憐，而且隨著歷史的車輪滾滾向前，這一了解越來越有限。石器時代一個靠漁獵采集為生的人尚懂得如何制衣、生火、捉兔子以及獅口脫險。
如今，我們自以為知識更淵博了，但就個體層面而言，我們實際上越發(fā)地無知了。我們生活中方方面面的需求幾乎都仰仗著別人的專業(yè)知識與技能。
在一項原本不起眼的實驗中，受試者被問及他們是否了解拉鏈的運作原理。大多數(shù)人都自信滿滿地給出了肯定的回答——畢竟這玩意兒他們天天都在用。接著，受試者被要求對拉鏈的原理給出準確的解釋，并盡可能詳細地描述“拉”拉鏈時的每一個步驟。大多數(shù)人都傻眼了。
這便是知識的錯覺。
盡管人人都一知半解，但由于我們把別人腦袋里的知識當成了自己的，便自以為上知天文下曉地理。不過，這也未必是件壞事。正是對群體思考的依賴成就了我們世界霸主的地位，知識的錯覺讓我們不用花大把力氣親力親為地弄清楚每件事情，日子也能過得一帆風順。從進化的角度看，人類相當擅長采他者之長為己之用。
未來的數(shù)十年間，世界或?qū)⒆兊帽冉袢諒碗s更多。
倘若斯洛曼和費恩巴赫所言屬實，讓選民看到更多的真相，向消費者提供更多的信息也無益于問題的解決，那么，我們還有別的辦法嗎？
正如書中所言，斯洛曼和費恩巴赫對自身理解力上的限制也心知肚明，他們自知無法提供答案。
十有八九根本沒人知道。
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