1尋醫記：
問：人體陰陽的出入有先后順序嗎？
答：在人體內，陰陽的出入是同時的。陽向里入的同時，陰則向外出，陰陽兩道并行不悖。一般情況下，陰陽出入量是相等的，稱為“平”；陰陽是相貫通的，陽入則陰出，陽生則陰長，陽殺則陰藏。不要誤解為陰陽相互矛盾，其實它就像人體中動靜脈結構一樣，各自出入，并行不悖。只有這樣理解，陰陽的道理就活起來了。
陰陽是中醫八綱辨證中的總綱 《素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”
中醫，曾被有些人認為是不科學的，特別是它的理論，總覺得與現代的科學名詞掛不上鉤，許多抽象的用語，如經絡、三焦、陰平陽秘等等都拿不到化驗室，難登現代科學的大雅之堂；比不了現代科學能通過儀器檢驗和化驗，在人們面前展示，像西醫那樣有根有據。因此，中醫曾一度受到沖擊，也曾出現過西醫熱。一段時期內，中醫好還是西醫好，成為人們爭論的焦點。
其實很簡單，中醫是我國的原創醫學，本就不是現代概念下的科學，對此筆者始終認為沒有必要遮遮掩掩。但中醫學是科學的，和現代醫學相比，所關注的層面不一樣，并沒有一個比較的標準，因此沒有可比性，更不能簡單地以物質眼光看待中醫學，因為中醫學還包含了精神層面的東西，甚至哲學社會文化屬性等。
近年來，在中國、在西方，甚至在全世界，中醫的地位又開始上升，這是為什么呢？因為中醫自身確實存在著不可磨滅的生命力，這種生命力是它在治病救人方面的功績。中醫的辨證論治，很少產生西醫西藥的副作用；某些在西醫看來需要切除的器官，中醫可以通過藥物使其恢復正常；某些西醫診斷的不治之癥，中醫也有一些相應的治療辦法……中醫具有這些長處，在當今信息時代重新受到重視也成為一種必然。
陰陽學說是中醫理論的核心，是中醫理論的根本。我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源、生理現象、病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，都有著極為深刻的影響。可以說，沒有陰陽學說就沒有我們現在的中醫。
《素問·陰陽應象大論》中這樣說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”什么是“本”？這個“本”就是陰陽。所謂天地之道，是探討宇宙萬物生生變化的自然規律，應用到我們人體就是陰陽兩綱，并在此基礎上引申出的表里、虛實、寒熱六要（有說是八綱辨證）。
我們研究中醫時，離不開天地，而陰陽是天地之道，是萬物的綱紀，大家可以掂量一下這個分量，有什么東西還能離得開這個陰陽。陰陽是變化的根本，一切事物的變化都離不開陰陽。
陰陽作為萬物的綱紀，同時中醫也將陰陽作為認識疾病的總綱。中醫對人體的結構、功能、人體的病理變化，都是用陰陽理論進行解釋的。而且中醫診斷中的八綱辨證最后還是要歸到陰陽這個根本上來。“六要”可分屬于陰陽，故八綱應以陰陽為總綱，如陽證可概括表證、熱證、實證，多見于正邪兩旺，抗病力強或疾病初期；陰證可概括里證、寒證、虛證，多見于正邪兩衰，抗病力低或疾病的后期。
中醫診病治病之根本，全在陰陽辨證，而后是虛實、表里、寒熱。明代名醫張景岳說：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差。醫道雖繁，而可一言蔽之者，曰陰陽而已。”所以中醫在臨床診病中之首務，在于辨明是陰證還是陽證，如果失去這個前提，后面的事情也許全是錯誤，因為失去了根本。一個中醫水平的高低，也就是鑒別病因和病機是屬陰還是屬陽的能力。
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