正文

   這次重讀《矛盾論》，竟有意想不到的收獲，困擾我的諸多問題好像都有了答案，突然覺得毛主席的這本書豈止是哲學(xué)，簡直就是“經(jīng)”。
 
一、總體印象
    這本書是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，它根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，最重要的是，進一步發(fā)展了“對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心”的思想。這應(yīng)該是毛主席對馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的最大發(fā)展和貢獻，是毛主席哲學(xué)思想的巔峰之作，也是他多年來哲學(xué)思考實踐成熟了的標(biāo)志，其他的哲學(xué)著作和文章還算不上巔峰。
 
二、五個方面的重點
 一是從宇宙觀（世界觀）的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，指出不能用孤立的、靜止的和片面的觀點看問題，就是唯心主義的觀點。
    二是全面論述了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動；還進而系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)系又相互轉(zhuǎn)化。
    三是論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。
    四是具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系，認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。
    五是分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、舉一反三受益無窮
    這本書確實使我受益無窮，盡管它的許多表述都是幾十年前的語言，哲學(xué)語言也比較抽象繞口，但給我的直覺是不一樣的，需要硬著頭皮讀，靜下心來讀。真正讀進去了，理解、消化了，看世界看問題的角度就變了，也通透了，有些困惑也就迎刃而解。
    比如，我們每天都要面對各種各樣的矛盾，如果有時想不開，老覺得別人對不住你，那么《矛盾論》告訴你，矛盾無時不在，無處不有，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。所以，一切過不去實際都是自己和自己過不去，自己過得去，什么都過得去。
    《矛盾論》還告訴我們，矛盾的雙方是互相依存的，無不以對方的存在為自己存在的條件，一方不存在了，另一方也就不存在了。所以，好多事如果你自己不去多想，往好里想，對方也就自然不去多想，也就自然往好里想，“有”就變成了“無”。你如果越往壞處想，事情自然就會越來越糟，就像齊人偷斧、杯弓蛇影一樣，“無”就變成了“有”。有些事就要把“大事化小”，“小事化了”，要學(xué)會把“有”當(dāng)成“無”，大事清楚，小事“糊涂”，因為矛盾就是這樣，你越有，他越有，你沒了，他就沒了。
    再比如炒股，面對當(dāng)下的股市，你不知道該怎么辦，買吧，怕套住，不買吧，怕失去賺錢的機會。當(dāng)然，《矛盾論》也不會告訴你明天升多少點，后天降多少點，但它會告訴你，事物都是波浪式前進的，“矛盾的雙方無不依據(jù)一定的條件向其相反的方向轉(zhuǎn)化”，登山到了山頂就必然是下山，那你就自己看著辦吧！
    還有，過去三年，百業(yè)蕭條，經(jīng)濟不振，各種風(fēng)險也被激活凸顯，水落石出。讓人記憶猶新的是，人動不動就被封在家里，畫地為牢，貨運不暢，物流停滯，就連有些城市的生命救治通道也被一刀切的關(guān)閉，餓死還是病死的矛盾嚴(yán)重對立，當(dāng)時的主要矛盾已經(jīng)變成正常生活、生產(chǎn)、流通與防控疫情的矛盾，而落實防控政策不科學(xué)，一刀切，就是矛盾的主要方面。《矛盾論》說，矛盾轉(zhuǎn)化到一定程度就會走向其反面，性質(zhì)也就變了，就會變成對抗性矛盾。不顧一切地過度防控，最后就會由配合防控變成對抗防控。好在及時糾偏，但也造成了當(dāng)下經(jīng)濟一時無法恢復(fù)的難題，教訓(xùn)就是放任矛盾轉(zhuǎn)向反面。
四、把《矛盾論》讀薄了可以總結(jié)為四句話
    一是這個世界就一個字是“變”，而變化的依據(jù)就是無時無刻都存在著矛盾，所以世界是矛盾的，而矛盾是變化的，變化是有規(guī)律的。這是中國古典樸素唯物主義的觀點。
    二是矛盾既有普遍性，又有特殊性，既有同一性，也有斗爭性，即對立又統(tǒng)一，這就是唯物辯證法。這里有老子學(xué)說陰陽相生相克，陰陽平衡的影子。
    三是矛盾有主要矛盾，也有次要矛盾，主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾決定著矛盾的性質(zhì)，而這一切都在運動中相互轉(zhuǎn)化，發(fā)展到最后就是對抗。這里有“物極必反、樂極生悲、塞翁失馬焉知非福”的中國道理。
    四是教你如何發(fā)現(xiàn)、分析、利用和轉(zhuǎn)化矛盾，在不斷解決矛盾中達到你的目的。這就是方法論。
    有人概括哲學(xué)的核心就是八個字：“對立、運動、轉(zhuǎn)化、平衡”。我體會無論中國哲學(xué)《易經(jīng)》講的陰陽平衡，還是西方哲學(xué)黑格爾的“正反和”，都是在講平衡，就是矛盾的對立、運動、轉(zhuǎn)化、平衡。毛主席的《矛盾論》就是講這“八個字”的，而《論持久戰(zhàn)》、《論十大關(guān)系》等等文章就是《矛盾論》的實際運用，而且是最生動最準(zhǔn)確的運用。
五、《矛盾論》在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的根源
   矛盾的概念出自《韓非子》（卷第十五·難一第三十六）中關(guān)于“自相矛盾”的典故：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：吾盾之堅，物莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，于物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之盾何如？其人莫能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”這個典故形象地說明了古人對于具有對立統(tǒng)一關(guān)系的事物或現(xiàn)象之間關(guān)聯(lián)的理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，通常用“矛盾”、“相反相成”來表示類似“對立統(tǒng)一”的涵義。相比較“對立統(tǒng)一規(guī)律”的說法，“矛盾規(guī)律”這一提法更為大家所熟知。老子在其《道德經(jīng)》中闡明宇宙間萬物存在和發(fā)展的一個基本法則：“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”。在《易經(jīng)》中，闡明宇宙初始為太極，太極生兩儀，就是太極依陰陽兩股勢力來創(chuàng)造萬物。
    上述這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我們理解和認(rèn)可西方唯物辯證法的天然基礎(chǔ)，“對立統(tǒng)一規(guī)律”暗合中國古人“道”的原理，毛主席作為深諳中國古典哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的偉人，其對東方哲學(xué)的把握運用能力無人可比，與西方哲學(xué)的抽象難懂相比，《矛盾論》具有濃厚的中國色彩，所以《矛盾論》有特有的毛氏哲學(xué)的魅力。
六、寫作背景的聯(lián)想
    毛主席寫作《矛盾論》，直接誘因是到抗大講課的需要，但實際上他是在反思和總結(jié)左傾和右傾路線帶來的血的教訓(xùn)。看似專業(yè)術(shù)語的哲學(xué)文字無甚驚奇，但如果結(jié)合當(dāng)時時代背景來看，這篇文章確實能指導(dǎo)這支隊伍如何看待當(dāng)時的形勢，如何解釋自己的困惑，如何解決現(xiàn)實的問題，這本書提供了十分珍貴的思想方法論，確實不能小瞧了它的巨大作用。
   這篇文章寫于1937年，值得注意的是，這個時候中央紅軍到陜北才站住腳，有了一個相對安定的環(huán)境。從1921年建黨起已經(jīng)是走過了十七年，十七歲的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不是當(dāng)初跌跌撞撞的懵懂年紀(jì)，已經(jīng)邁入成熟的時期，這個過早的成熟是敵人異常的殘酷促成的，走過的彎路和面臨的現(xiàn)實都需要反思總結(jié)，確保后面的路正確，而要做到這些就需要有一個正確的思想和理論方法來指導(dǎo)，也就是說的馬克思主義理論的教條需要中國化，作為中共事實上的核心領(lǐng)袖毛澤東，具備貫通中西哲學(xué)的這個理論能力，當(dāng)然也是偉人當(dāng)仁不讓、不吐不快、自然而然的結(jié)果。現(xiàn)在看，雖然當(dāng)時中共高層領(lǐng)導(dǎo)人中有馬列主義造詣的理論家不少，但有這種哲學(xué)思辨能力，寫出類似哲學(xué)著作的還真找不出來一個，就連黨內(nèi)公認(rèn)的馬列理論家張聞天、王稼祥也沒有哲學(xué)著作留世，說明他們都不具備這個本事。
    還有個值得注意的背景，這時正是延安整風(fēng)的前夜，也是準(zhǔn)備階段，《矛盾論》的發(fā)表為延安整風(fēng)提供了思想方法和理論準(zhǔn)備。在中國文化中，能稱為“思想”的必須有哲學(xué)上的著作成果，而且是被實踐反復(fù)證明了正確的理論，毛澤東思想之所以被稱為《毛澤東思想》，《矛盾論》、《實踐論》是其哲學(xué)基礎(chǔ)，這是支撐毛澤東思想的扛鼎之作，偉人的其他著作是在這些基礎(chǔ)理論之上的運用和實際。

     1937年的偉人44歲，這個年齡對普通人來說是不惑之年，都是十分成熟擔(dān)當(dāng)?shù)哪挲g。現(xiàn)在可以想象，對偉人來說，已經(jīng)經(jīng)歷了普通人無法想象的血雨腥風(fēng)，九死一生，也領(lǐng)教了黨內(nèi)害死人的教條主義、極端左傾右傾的巨大危害，中國共產(chǎn)黨人付出了淘汰率極高的生命代價，他深知黨內(nèi)最缺的是什么，最缺的就是馬列理論要與中國國情深入地結(jié)合，最缺的是實事求是看待和解決路線和方法問題，而要做到這些都需要有正確的思想方法。本著缺什么補什么的樸素原則，偉人集自己十幾年斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)和思考總結(jié)，在中國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思哲學(xué)的成果，對唯物辯證法做了中國式的闡釋和發(fā)展，尤其是對“對立統(tǒng)一規(guī)律”的演進和解釋，進一步發(fā)展了唯物辯證法的實質(zhì)和核心的思想，這在哲學(xué)層面上，實際上已經(jīng)完善了辯證法的整個邏輯演進過程，形成了系統(tǒng)體系。

     由此我聯(lián)想到1925年，偉人在《沁園春·長沙》一詞中發(fā)問：“問蒼茫大地，誰主沉浮？”這是困惑在心的表露。1927年春在《菩薩蠻·黃鶴樓》中，又寫下了“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，解放后毛主席本人在解析這首詞時說，自己都承認(rèn)當(dāng)時的心情是非常沉郁的，1927年春他已經(jīng)非常不看好大革命的前景，一時之間連他自己都非常迷茫了。但在十年后的延安，這些困惑都已釋懷，對中國革命已經(jīng)成竹在胸，明了了，不惑了，所以《矛盾論》應(yīng)運而生。
    讀完讓人的感嘆是，生命就是一個過程，這個過程充滿著矛盾，矛盾無處不在，是人生的動力，也是常態(tài)。曾經(jīng)，我們有過對自身現(xiàn)狀的抱怨，有過對單純生活的追求，有過對寧靜內(nèi)心的修行，然而我們終究無法徹底擺脫矛盾。身在水中，卻老想撥開水，回避矛盾，這就是一種徒勞。你要向前走，新的矛盾也會伴隨而來。所以，不管現(xiàn)在我們面臨什么樣的矛盾狀態(tài)，心力需要放在解決方面，解決不了的不是時機不到，就是方法不對。
七、后話
    記得毛主席對“哲學(xué)”曾有一個概括，他說“自從有階級社會以來，一共有兩門科學(xué)，一門叫自然科學(xué)，一門叫社會科學(xué)，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括與總結(jié)。”這個概括非常精辟。其實哲學(xué)說復(fù)雜非常復(fù)雜，高度抽象晦澀，但說簡單也非常簡單，一分為二，陰陽平衡。離我們最遠的是哲學(xué)，離我們最近的也是哲學(xué)，最沒用的是哲學(xué)，最有用的也是哲學(xué)。哲學(xué)不能解決任何具體問題，但哲學(xué)能在形而上的層面幫你解決所有問題。所以毛主席講哲學(xué)是明白學(xué)，要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成廣大人民群眾的自覺行動。我覺得哲學(xué)是一個人生存，在社會安身立命的學(xué)問，起碼能做到使自己心情愉快幸福，是自己和自己“過得去”訣竅。
    有古哲人說過，三十歲之前，不必研究哲學(xué)。就如同老話說“少不看《周易》”一樣，因為那個年齡段，一般人沒有多少豐富而深刻的閱歷，研究哲學(xué)也沒什么感受，都是從一個概念到另一個概念，似乎在玩文字游戲，自以為很認(rèn)真。三十歲以后，就可以研究哲學(xué)了，因為你有一定的閱歷了，對概念也有感受，這個時候，很容易上升到哲學(xué)的高度，最起碼在表達方面能做到言簡意賅。
      古人誠不欺我也。
END