按語： 《普通人活著的偉大意義：評馬斯克、吳曉波和季羨林的謬論》（上）與（中）兩篇文章提交以后，得到眾多朋友的關注，參加討論的有數百位朋友！贊成者居多，更有很多朋友從不同角度提出新的觀點及建議。在此一并謝過！
在參與討論的眾多朋友中，最值得關注的一派觀點是：什么是個人活著的意義？個體或者有意義嗎？這或者是我的失誤，我以為個人存在的“偉大意義”是個不言自明的“公理”。
我的“個人存在的意義價值觀”形成，可能與我是個既普通、更“平凡”的人相關吧。出生在七十年代的農村，北方農村所有的活計，除了用“耬”播種外，其他活都干了。套用作家周立波的《老楊同志》里的一句話：也是把好木掀！
三十余年的工作經歷與讀書感悟，融入對剩余人生的思索之中。該經歷和不該經歷的也經歷了，能看的書也看了，所有這一切堅定了自己一個信念，就是偉大的教員那句話：人民，只有人民，才是創造世界歷史的真正動力。偉大的教員向他的戰友推薦《壇經》，慧能和尚的“下下人有上上智，上上人有沒意智”的禪語，可能觸動了教員。
面對當今物欲橫流、資本如“利維坦”的時代，“小民們”的社會地位和生計不但被逼到狹窄的空間，更可怕的是“小民們”生存的道德和倫理空間竟也一直被污蔑、被擠壓。天地之廣，竟無普通民眾的立錐之地。為此，有了寫作此文的動念。
當然， 我的“個人存在的意義價值觀”形成，在學術和思想方面也有兩個主要的來源：
1、從宇宙論和中國的傳統文化中來的。
在我國上古天命神學的信仰中，天的力量轉移給了“民”，而不是世俗之間的政治權威，“夫民，神之主也”（《左傳·桓公六年》）。因為“天矜于民，民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》。
所以，“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）因此，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。歷代立言、立功的圣人的職責是：“圣人無常心，以百姓心為心。”天子皇帝是因為民眾福祉而設立。而“民惟邦本，本固邦寧”。（《尚書?五子之歌》）
從中國傳統的宇宙論的角度而言，天地之大德曰生！在天地的所有恩德之中，最大的就是“人”被創造出來。 易之道，生也。 唯生生不息，然后能得宇宙之平，得見宇宙之常。 不有生，則天道盡矣。
所以說，天地間之至德莫若生。故說天地之大德曰生的至理。個人既然是天地所宇化，上乘天地之玄妙、下展宇宙（此宇宙，取“上下四方曰宇，古往今來曰宙”之意）之未來，當然有著絕對最高的存在“意義”和“價值”。
2、從人類政治學、宗教學和倫理學中來中來。
西方的亞里士多德理論，凡世界之“存在者”皆有四因：質料因、形式因、動力因及目的因。而“目的因”，就是指主要是蘇格拉底和柏拉圖的“善”。世界萬物，只有“人”可以通過“知識”和“美德”，而達到“至善”。而“知識”和“美德”皆是從個體組成的群體關系中來，失去“個人”存在，皮之不存毛將焉附，“群體”何以為繼？個體的存在當然具有最高的意義與最重要的價值。
在馬克思、恩格斯對未來社會的發展方向作出的科學設想中，他們認為最理想的社會形態是：將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。（《共產黨宣言》） 如同“樹木”與“森林”的關系，沒有了“樹木”，何來的“森林”，某個個體存在的意義和價值是“群體”中所有人完善的前提和保障。
（西方的基督教義就不展開論述了）
為什么在《普通人活著的偉大意義：兼評馬斯克、吳曉波和季羨林的謬論》（上）（中）中，用生物學、進化論、基因學、量子力學等自然科學理論的內容，來論述在“人類”這個種族千萬年的進化發展歷史中 ，每個人都有著不可替代的存在價值呢？
古話云：“禽有禽言，獸有獸語”。就像魯迅先生說得：“煤油大王哪會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”
如果想讓權貴者、豪富者及缺乏廉恥的文人接受批判的觀點和理論，必須得用他們信奉的知識體系。至少目前、自然科學的理論的權威和信任度還是社會上所有人的公約數，所有自己不憚知識的微薄，用生物進化論、基因學、乃至概率學（高爾頓板）的科學語言，告知群體的重要性及個人的價值。
當然，還有通俗乃至粗俗的一套語言系統來反駁他們的“精英”理論和“普通人”無用的觀點：
我們可以指著馬斯克、指著吳曉波、指著赫拉利的鼻子問：
你們的爸媽是“精英”嗎？你們的爺爺奶奶是“精英”嗎？你們的祖宗十八代都不是“普通人”嗎？如果有一代是“普通人”，按照你們的觀點，他們沒有生存的必要，假如被清除了，還有你們嗎？
痛快是痛快，而且鋼刀利水、直指人心，“亂拳打死老師傅”，對方毫無招架之功。不過用這套語言來反駁季羨林先生就有些“不恭”了。
先見其識，再觀其人：季羨林，國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。
早年留學國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當代世界上分布區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。為“梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。
遍觀民國知識分子，季老是活得最真“性情”的人。中國知識分子，無不以三不朽“立德、立言、立功”為人生圭臬，至少從表面上裝也得裝出來。生前著作等身，且身披三大桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶，他與同時代知識分子顯著不同是什么呢？
中國的傳統文化，尤其是宋明之后傳統文化中，無論是朱熹的“格物致知”，還是王陽明的“致良知”、“知行合一”等，講究的是道德千古文章。如《大學》所云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵“的宗圣”—曾子解釋“誠”：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”在曾子看來，“意誠”，就是對自己誠實的狀態。
而季羨林先生是學林中的“花和尚”，孑然一身，獨樹一幟。這可能既來自他的天性，又與他的求學經歷息息相關。從1935年10月開始，季羨林先生來到德國哥廷根大學，直到十年之后才回國。留德十年的著實不易，歐洲經歷了人類歷史上最殘酷的第二次世界大戰，季羨林先生在饑餓與戰火不斷的日子里，飽受苦難與孤獨。加之他研究的語言領域，尤其是精通的吐火羅文，是古代歷史文化中的斷代知識，這形成了他學術成就與個人品德屬于風馬牛不相及的“學風”和“人格”。
這兩年有句調侃話：正經人誰寫日記。季老卻有著“雖千萬人吾往矣” 的勇氣。季羨林老先生不但寫了，而且在2009年12月，還讓外語教學與研究出版社出版了在清華大學讀書時的日記《清華園日記》。《日記》有些內容簡直是“破三觀”：
二十一日
過午德文，破形疏散。看清華對附中女子籃球賽。說實話，看女人打籃球。其實不是去看籃球，實在看大腿。附中女同學大腿倍兒黑，只看半場而返。
十七日
我今生沒有別的希望，我只希望，能多日幾個女人，和各地方的女人接觸。
二十九日
因為女生宿舍開放，特別去看了一遍，一大半都不在屋里。
驚世駭俗吧！ 在《清華園日記》中，還有關于大學生活的，他會被考試煩惱，討厭老師的教條，在學校混著論文，做著單身狗的花心夢。
在《清華園日記》出版之前，編輯也曾想“稍作修改”。但是季羨林先生拒絕刪減，他說：我七十年前不是圣人，今天不是圣人，將來也不會成為圣人。
在學術和人格上，承認自己做不得“圣人”，晚年撰文三辭其他文人夢寐以求的三個桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。可能也只有他，才能說出：“對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。” 既否認“圣人”，“又否認普通人生存的“意義”和“價值”。
我不知道季羨林老先生是在什么樣的背景下的感觸： “對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。”然而，我以為，作為像季羨林大師那樣大知識分子，在擁有如此深厚的知識背景的前提下，無論是在哪種境遇下，都不應持有這樣的觀點。
季羨林先生已經千古，作為晚輩學人，愿意在學術層面、尤其是季羨林先生熟悉的領域——佛教理論方面，以請教之愿心來探討一番。
二十世紀六十年代，教員給文化部寫了一封信，談對待佛教的態度中提到，將佛學的四個方面分來研究：歷史的佛教、哲學的佛教、文學的佛教與宗教的佛教。本文只涉及歷史的佛教與哲學的佛教，不涉及宗教部分。
特別說明和溫馨提示：本文提到的“佛”，是從歷史的佛教與哲學的佛教方面談起。“佛”不是西方宗教里的“上帝”和神話故事里的“神”，而是徹底覺悟之人。如同《壇經》所云：自性若悟，眾生是佛。尤其是凈土宗，特別強調：佛是凡人，
一、佛學在西方世界——佛教徒喬布斯與禪定中的赫拉利
可能“本地和尚不念經”，“墻內開花墻外香“吧。近來，中國禪教在西方頗為流行，成了很多西方思想土壤里成長的人的”解毒劑“和心靈安慰劑。美國蘋果公司創始人史蒂夫·喬布斯就是個虔誠的佛教徒。
據說，有人問他：“iPad“iPhone”的“i”為什么要用小寫的“i”？喬布斯念了一聲阿彌陀佛，認真的回答：“iPad“iPhone”的“i”特地使用小寫字母,就是為了表示對大寫字母“I”的否定。“I”的意思是“我”。對“I”的否定就代表了對自我的否定。不用“I”用“i”,也就是佛教“無我”思想的表現。
尤瓦爾-赫拉利是以色列人。以色列的舊約教義是基督教和伊斯蘭教兩大宗教的的源頭。赫拉利又在美國受過完整的高等教育。然而在《未來簡史》的致謝詞里，赫拉利寫到：
“感謝我的老師薩帝亞·納拉揚·葛印卡（Satya Narayan Goenka, 1924-2013），他教導我內觀禪修的技巧，讓我能夠觀察事物的真相，更了解心靈及世界。如果沒有過去15年來禪修帶給我的專注、平靜及見解，我不可能寫出這本書。”
赫拉利的第一次課程體驗讓他體驗到生命的真實，在《今日簡史》中，他對第一次內觀課程體驗進行了詳細的描述。
“以前我對禪修所知極少，以為這肯定牽扯了各種復雜神秘的理論，沒想到禪修教學竟如此注重實際。
“我從觀察自己呼吸所學到的第一件事是：雖然我讀了那么多書，在大學上了那么多課，但對自己的心智幾乎一無所知，而且根本沒什么辦法控制心智。無論我怎么努力，還是會想到別的事情，專心觀察氣息如何進出鼻孔的時間怎樣也撐不過10秒。多年來我一直以為自己就是我人生的主宰，是我個人品牌的首席執行官，但禪修不過短短幾小時，就足以證明我對自己幾乎沒有任何控制的能力。我非但不是首席執行官，就連當個看門的也不太夠格。雖然我只是站在自己身體的大門（鼻孔）旁，觀察一下有什么進來、有什么出去，但沒一會兒我就擅離職守了。那真的是一次讓我大開眼界的經歷。”
“經過觀察各種感覺的10天，我對自己和整個人類的了解可能要超過我先前所學。而且做到這點，無須接受任何故事、理論或神話，只要觀察真正的現實就行了。我學到的最重要的一件事是，各種痛苦最深層的來源，就在于自己的心智。如果有什么是我想得卻不可得，心智的反應就是產生痛苦。痛苦并非外部世界的客觀情形，而是自己心智產生的心理反應。了解這一點就是跨出了第一步，讓人不再產生痛苦。”
對他而言，冥想與科學研究并不沖突。佛教和理性存在互補關系，特別是要了解人類心智的時候，冥想就是另外一種重要的科學工具。
二、當亞圣孟子遇到佛的喬達摩?悉達多
公元280年，中原大地第一位漢族受足戒的朱士行（法號八戒法師），西行求法。此后，佛教經典更是源源不斷傳到東土。三十二年后，另一位佛學大師釋道安凌空出世。他對佛教影響甚巨的是主張僧侶以“釋”（釋迦牟尼）為姓，像現在少林寺方丈教名釋永信，就是沿襲此規。從那時，中國傳統文化的發展和演化就被稱為“儒、道、釋”三支分釋和合流。
二千多年前，在東亞的大地上，亞圣孟子振臂一呼，響砌千年：人皆可以為堯舜。而佛教是建立在反對印度種姓制度之上的“眾生平等”之上的。釋迦摩尼的十大弟子中，有出身當時種姓最高的婆羅門的、有第二等級剎帝利的。然而，當釋迦摩尼涅槃時，眾弟子問今后當以誰為師時，釋迦摩尼回答：以戒為師。而十大弟子中，持戒第一的優婆離，出身是四個種姓中最低的首陀羅。
傳到中國的佛教的教義暗合了儒家思想，隋唐時期，佛學大發展，出現了佛教“八宗”，佛教迅速“本土化”，出現了中國的佛教。其中，以禪宗和凈土宗為最盛。唐末五代時期，凈土宗六祖，法眼宗三祖永明延壽禪師主張的禪凈雙修的，此后，成為華夏佛教的主義和修行。至此，中國佛教自成一體，傳播至今。
佛教是個龐大的知識體系，僅是乾隆大藏經藏，就共收錄經、律、論、雜著等1669部，7168卷。在這個知識寶庫中，最珍貴的部分可能是仁者見仁、智者見智；對而我言，對人性的挖掘，對平等的尊重，對眾生的關愛，是佛教最大的價值之一。
1、眾生皆有佛性，人人即可成佛。
一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。 在佛學的教義中，眾生皆有佛性。人人都具有見識自我本性的最簡單、純潔的覺察心，這就是本來的心性。由于有這樣的心，就具有覺悟和反省的能力，抵御任何外物干擾和誘惑，達到精神的圓覺自足。
2、八萬四千法門，眾生皆有成“佛”之途徑。
佛教成佛之路是開放式的，在佛陀降臨世間、悟道講法的時代，成佛之路自有聲聞、緣覺和菩薩乘。就是說，上佛陀的輔導班能成佛、在家自修也能成佛。當然，上網課也行。修持戒律，如同弘一大師能覺悟；進行禪定，如同赫拉利，也能感悟人生真諦。通過精讀經書，更能成就“佛”業。
禪宗經典《傳燈錄》記載： “擔水砍柴，無非妙道。”即使是干農活，也能得悟。五代梁時契此和尚插秧時突然頓悟：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清凈方為道，退步原來是向前。
凡人萬萬千，生活經歷各不同、慧根也相異。然而只要有慧根，即使是塵俗之中的風花雪夜、山河云月終能頓悟成佛。
宋代高僧圓悟克侍奉師父五祖演門下，有一天一個告老還鄉的提刑官來問道，提刑問五祖演，佛法到底是什么樣子？五祖演就問提刑：你年輕時有沒有讀過艷體詩？有兩句和佛法很相似：頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。不知道提刑官是否得悟，而圓悟克勤法師立刻頓悟，終成一代高僧。
1958年8月21日，教員在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時，向參會者推薦說：唐朝佛教的《六祖壇經》，非常贊同六祖的《法寶壇經》就是老百姓的宗教。《壇經》有云：若識眾生，即是佛性，若不識眾生，萬劫覓佛難逢。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生：自性若悟，汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
最為難得的是：即使是教義偏向宗教的凈土宗，更是根據原始教義提出：即使是未來佛彌勒的成佛之路，也是先托生“凡人”，然后覺悟成“佛”。
世界上什么力量最強大？不是武力、不是金錢，而是信仰！尤瓦爾-赫拉利稱是人會講故事的能力。他舉例比如公司、紙幣、政府、民族等等，都是概念的集合體。然而因為相信而變得“真實”且“強大”。宗教更是如此！
回歸本文話題：佛理中所謂“大乘”者，乃能渡得更多人。更多人意指何方：蕓蕓眾生也！我們不否認社會上有所謂的“成功者”、“精英”。然而，如同大乘教義：“成佛必須度眾生，不度眾生即不能成佛”，沒有蕓蕓眾生，何來“精英”？！
季羨林老先生諳習佛理，當知佛教產生之根源、教理之所鐘、儀軌之所為，借以凡人得悟解脫為教旨。然，發此謬論，實屬不當！
再回到本文總話題（上、中、下）：
普通人活著有無意義和價值 ？存在兩個截然對立的觀點：一個是以馬斯克、吳曉波及季羨林所云既無意義又無價值。另一個是如我等普通之輩，我們堅持認為：普通、平凡的人存在，是人類種族產生的基礎，是人類價值形成的基石，是人類社會存在的意義，是所有人活著的幸福來源地和歸屬地。
