婆媳沖突之根源
解讀《雙面膠》
李子勛
讀這本書很過癮。作者六六潛意識里充滿著對女性的同情、愛憐與哀怨。看看六六筆下三個鮮活的女性形象：麗鵑、婆婆、麗娟媽，她們的被刻畫得細致入微，人物躍然紙上，奕奕如生。而亞平，亞平爹，麗娟爹要蒼白了許多。六六心中有一種女性主義的渴望，但又對權威的女性有一種本能的厭惡與否定。所以，三個存在于六六“批判”眼光中的女性人物都有無意識的對權力的渴望，并無所顧忌的投入對家庭（男權世界）的爭斗與控制中。三個男性形象多少有些齷齪，都不那么可愛，一個是披著羊皮的狼（亞平），一個是把生活導向貧困與傷痛的殉難者（亞平爹），一個是唯唯諾諾、平庸無趣的無脊椎動物（麗娟爹）。不能不說六六是有女性情結的人，我猜她會和男性世界保持相當的距離。
《雙面膠》似乎是影射亞平的角色，給與他足夠的同情。其實這個家庭的悲劇的真正有罪的人是亞平，不是婆婆，更不是麗娟，也不是兩種文化、兩種生活方式的沖突。因為亞平恰好是可以在兩種文化與生活中達成橋梁的作用，幫助不同生活方式的并存與融合。的確如此，婆婆、麗娟的所有行為指向的目的還是亞平，如果他溫柔且堅定地堅持一種文化并存態度，婆婆會因愛兒子而愛上海的媳婦，甚至愛上海人精致的生活方式；麗鵑會因愛丈夫而接納婆婆，慢慢喜歡上豬肉飩粉條也說不定。亞平卻通過曖昧、搖擺的態度，用那種故意的示弱來激怒雙方，擴大了婆媳間的敵意與憤怒，不是建橋而是不停的撤橋的人。按照書中的邏輯是婆媳的沖突導致了亞平的失控并瘋狂，我感覺是作者把這樣的男性暴力無意識合理化的結果，婆媳沖突只是讓亞平的本性暴露的早一點。想想東北人亞平在上海文化下，內心滋生著羨慕同時也滋生著被壓抑的憤怒，他對麗娟的謙卑、順從、忍讓是一種屈從，作者卻錯誤的以為是愛所致。一個不尊重自己去討好別人的人骨子里會充滿著要復仇的渴望，邀來父母形成一種局部的反動，正是亞平對麗娟包含對上海人的憤怒所致。孝道只是美麗的外衣，整個家族合伙起來欺負麗娟幾乎是天經地義的事。其實，即便公婆不來，當麗娟被吃定，或美麗不再的時候，亞平用拳頭說話肯定是家常便飯，那時屈從、謙卑的就是麗娟了。
拋開對書中人物的分析，我們要來想想我們的社會怎么了，為什么兩種文化，兩種生活方式會演變成你死我活的斗爭，誰是這個婆媳悲劇的最終締造者呢？西方很多學者認為解讀中國的婆媳關系等于解讀整個中國的文化史，這是最具有中國特色的東西。亞平只是文化沖突夾縫里的一個象征，家庭的悲劇雖然與他個性相關，但主要還和我們的文化相關。我們的文化過分的強調主流意識，其實，文化是不能被標定的，沒有主流與非主流的、沒有傳統與現代的、沒有大與小的，沒有好的與不好的。這些差異性是社會的價值取向或人類的構詞學決定的，被描述出來的。一個人的文化與全球人的文化是同等重要的。加之我們還無意識的強調一致性，以為這樣社會才和諧。其實，一致性的結果就是無窮無盡的斗爭。社會是復雜系統，要把復雜的東西簡單化，就得刀削火灼。如果我們強調文化的多樣性與文化并存主義，那么不同文化與生活之間就會有足夠的尊重與接納，就不會有太多的是非判斷和對錯紛爭。我們的文化還不那么強調邊界意識，不知道自我是以身體為邊界的，自然也不會考慮不同的文化也需要邊界。總想把自己以為好的東西強加給別人，這是一種替代，也是一種剝削。在高度發展的文明與個性里，替代是一種對人的侮辱，而我們的文化解讀這是愛。同樣，按照文化邊界理論，公婆不會把兒子兒媳的家當自己的家，公婆來了只能是客，客隨主便，婆媳關系就好處多了。
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