《自私的基因》，[英]理查德·道金斯
The Selfish Gene, Richard Dawkins
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體。《自私的基因》提出一個(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因；生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象。基因和進(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。
人性本惡
說到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論（GameTheory）中的ESS（Evolutionarily Stable Strategy）來解釋，即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
Dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡?jiǎn)栴}。這是永恒的爭(zhēng)論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”；荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”；王陽(yáng)明的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭(zhēng)論或做任何解釋。
生存機(jī)器
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內(nèi)；它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C(jī)器。”
夠諷刺吧？基因才是進(jìn)化的主人，而人類不過是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒，想起來，心里有時(shí)候是會(huì)覺得悲涼的。
不過明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老？因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
一夫一妻
從進(jìn)化的角度看，我認(rèn)為一夫一妻制是一種倒退（這里不討論道德）。我想出現(xiàn)的根本原因是人（和很多哺乳動(dòng)物）的進(jìn)化越來越復(fù)雜，只憑基因不能傳承足夠的信息，需要后期的學(xué)習(xí)（人類的嬰幼兒期是最長(zhǎng)的），這樣需要由家庭來承擔(dān)重?fù)?dān)。即便這樣，一夫多妻制仍然人類社會(huì)各時(shí)期普遍存在。一直到近現(xiàn)代人人平等的觀點(diǎn)深入人心后，一夫一妻制才成為普遍現(xiàn)象。因此可以說，一夫一妻是普通男同胞的福音。
我在想，當(dāng)將來社會(huì)保證越來越完善后，會(huì)不會(huì)重新出現(xiàn)另一種形式的一夫多妻？比如越來越多的女性選擇不結(jié)婚，而只與最優(yōu)（她自己認(rèn)為最優(yōu)）的精子結(jié)合，比如通過精子庫(kù)或直接受孕的方式，然后由自己或社會(huì)撫養(yǎng)。
對(duì)男人來說，這種競(jìng)爭(zhēng)太殘忍了，不多說了——還好不是現(xiàn)在。
兩性戰(zhàn)爭(zhēng)
作者并沒有講到人類社會(huì)，只講生物界普遍的雄性和雌性，但我覺得很多觀點(diǎn)對(duì)人類同樣適用。
雄性對(duì)后代投資少，會(huì)傾向于處處留情和不挑剔配偶；雌性對(duì)后代投資更多，對(duì)配偶更加挑剔。雌性個(gè)體手中握的王牌是可以拒絕交配，因?yàn)樗募迠y是一個(gè)既大又富營(yíng)養(yǎng)的卵子。交配之前，能夠據(jù)以進(jìn)行激烈的討價(jià)還價(jià)。可是一旦進(jìn)行交配，她就失去了手中的王牌……她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個(gè)體。可應(yīng)對(duì)的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動(dòng)物對(duì)得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計(jì)較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優(yōu)質(zhì)基因。家庭幸福策略要求雌性個(gè)體辨別出雄性個(gè)體其忠誠(chéng)和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點(diǎn)的方式之一是，長(zhǎng)時(shí)間地搭架子，忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心，等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠(chéng)的丈夫。而對(duì)于雄性的個(gè)體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個(gè)體，也會(huì)以同樣的方式進(jìn)行拖延，然后才肯交配，那么，對(duì)它來說，遺棄該雌性個(gè)體的念頭也就沒有多大誘惑力了。
同樣理論也完美解釋了為什么女人要“考驗(yàn)”男人，為什么淫蕩的女人占少數(shù)，矜持的女人占大多數(shù)，以及忠誠(chéng)的男人占大多數(shù)，花花公子占少數(shù)。
雌性的最佳策略也許是：享受家庭男（忠誠(chéng)的雄性）的殷勤，但與大丈夫男（不忠誠(chéng)但有性吸引力的雄性）生育——不談人類。
自由意志
人類很傲慢地認(rèn)為自己和動(dòng)物不同，但從基因出發(fā)的世界才是真正的世界大同。某一物種比另一物種的高尚完全毫無(wú)客觀依據(jù)。作為人類，我們以及其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。任何一個(gè)個(gè)體，也只不過是壽命不長(zhǎng)的基因組合體的臨時(shí)運(yùn)載工具。存在的目的和價(jià)值只是在于某部分特定基因的延續(xù)。據(jù)說人類的大猩猩基因的相似度在95%以上，和香蕉相似度在30%以上......
人類很自負(fù)地認(rèn)為自己擁有自由意志，我們確實(shí)容易有這種錯(cuò)覺。不過受弗洛伊德的影響，我一直覺得人絕大部分時(shí)間是受自己“潛意識(shí)”支配的，或者只是隨大流，只是極少數(shù)時(shí)間例外。當(dāng)然少數(shù)獨(dú)立思考的人能大大減少這種影響，不過這樣的人鳳毛麟角。參見《
人類誤判心理學(xué)：社會(huì)認(rèn)同傾向》
人類的潛意識(shí)會(huì)不會(huì)就是基因的作用呢？如果是，那人類真的只是臭皮囊而已。雖然沒什么證據(jù)，但我很懷疑兩者有很大的關(guān)聯(lián)。所有動(dòng)物的本能都是貪婪和追求私欲的，表現(xiàn)為對(duì)食物/領(lǐng)地/異性等資源的追求和占有。而人一輩子爭(zhēng)名爭(zhēng)利，不也就是為了占有生存資源和異性嗎？當(dāng)然由于文化等因素，很多潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)被偽裝起來連自己也未必知道。比如即使不能占有更多異性，但仍然會(huì)不遺余力用各種方法吸引異性關(guān)注。
另類的進(jìn)化
我?guī)啄昵皩戇^一篇文章：《
人類文明是建立在本能壓抑的基礎(chǔ)上的》，認(rèn)為人類文明和生命本能以及進(jìn)化是背道而馳的。上面談到的人類一夫一妻制、計(jì)劃生育、延長(zhǎng)人類壽命等文明產(chǎn)物都是不符合進(jìn)化論的。那么長(zhǎng)此以往，人類會(huì)不會(huì)在進(jìn)化中停滯不前，而被其它物種超越呢？
我覺得很能性是蠻大的，但肯能是N多年后，也不太可能是地球上現(xiàn)存的物種。有幾種可能：也許新物種有更多的染色體，能遺傳比人類更復(fù)雜的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，并且長(zhǎng)期在被人類忽視的地方生存發(fā)展；也許是外星的生物；也許是人類意外滅亡后給幸存物種充分的時(shí)間。
當(dāng)然我認(rèn)為最有可能是另一種我們意想不到的競(jìng)爭(zhēng)形式，比如人類之于基因，電腦之于人類。比如基因不斷的變異、選擇和競(jìng)爭(zhēng)，變異的適應(yīng)性會(huì)越來越強(qiáng)，演化出來的武器會(huì)越來越奇妙。出現(xiàn)了城堡現(xiàn)（細(xì)胞），戰(zhàn)艦（多細(xì)胞生物），直到最后，基因的軍備競(jìng)賽會(huì)造出基因自己的電腦-------生物智能。那么人類的進(jìn)化會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一直更復(fù)雜的復(fù)合體呢？
謎米機(jī)器
當(dāng)然也許是基因進(jìn)化的概念過于冰冷無(wú)情，作者在最后提出了一個(gè)"meme"即“文化基因”的概念：一個(gè)個(gè)想法碎片，正在新一代的Web上復(fù)制、變異、淘汰。其學(xué)生在《謎米機(jī)器》(TheMemeMachine)一書中談到：正如基因之間相互競(jìng)爭(zhēng)著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu)；與此類似，謎米之間相互競(jìng)爭(zhēng)著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個(gè)人的大腦、另一本書、另一個(gè)對(duì)象之中，這最終決定了我們的文化以及我們的心理結(jié)構(gòu)。
人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器。人腦成為Meme的原始湯，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)，在Meme進(jìn)化過程中扮演著選擇的角色，如同自然選擇之于原始生命分子。對(duì)人類來說，meme比gene的進(jìn)化更重要，這種想法也許能給人類帶來少許安慰吧。
