李成奎，字木子，號潤禾齋主，皖北古城細陽人。安徽省美術家協會會員，中國書畫家協會理事，中國國家書畫院安徽創作基地藝術總監，中國禪堂書畫院副院長，阜陽作家協會理事，太和文聯秘書長。
“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡畫至此，皆入妙品;但可行、可望不如可居、可游之為得……故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之。”這是宋代評論家、畫家郭熙在《林泉高致》中對山水畫創作的特別要求。郭熙之所以將“可居”、“可游”定為山水畫的最高審美，實際上是強調了山水畫作為人文藝術，就要突出表現人與自然的親和與融洽。李成奎的山水畫正是創造了這種人與自然兩情相融、相洽的合一境界。
山水畫猶如文學作品一樣，歷代都有佳作，也不乏名家手筆。山水畫中所表現內容很少有人對生活的歌頌，大多都是文人思慕的歸隱、耕讀圖，其畫意所流露的是一種閑散的尋夢情趣。所謂的超然脫俗，是一種失意后迷茫中姑且的自我安慰;寂靜、漠然的畫境中，總有一種隱隱的、揮之不去的憂傷情趣。而成奎的山水所表現內容與創作情感，則與古人的山水有著截然不同的本質區別。首先，在情感上，是由衷地對黨的惠農、富農政策人民生活變化的謳歌。其次，在內容上，所表現的是當代山鄉的現代化生活，是對祖國、對現實生活地贊美，也就是說畫家通過自己的畫揭示當代現實生活的本質美。如畫作《山居圖》、《山村秋色》等。
為了表現這種本質美，最近幾年，他曾十數次的深入五岳、西下巴蜀、九寨溝山區寫生。那里的山水變化，以及美不勝收的自然環境和原生態的自然景象，都曾給畫家留下難以忘懷的印象。處處洋溢著人文與自然的和諧與融洽。而每一次寫生，他都有新的發現、新的收獲。山區日新月異的變化，常令他歡欣，令他鼓舞，令他激動不已，他積累創作了大量的寫生作品。這些生活素材的積淀，為他的山水畫創作奠定了堅實地基礎。因此，他的山水畫生活趣味濃郁，有著鮮明的時代美。
畫山水，不僅僅是要表現自然美，還要表現“人化的自然”美和人文美，以及人與自然的親切和諧美。成奎的山水畫就是正面積極地表現了這諸多美。如《鄉情》、《山里人家》中，一條盤山公路蜿蜒地伸向大山深處，山上山下，層層梯田疊翠，煦暖的陽光下，長勢旺盛的莊稼都在告訴人們又一個豐收年的到來;山里山外，拙鈍的老屋不見了，取而代之是煥然一新的樓房掩映在蒼山翠綠中;遠處，天空白云悠悠，下面青山若隱若現，正是一派“白云回望和，青靄入看無”的意境。這就是成奎筆下的現實生活，樸實中充滿詩意，閑情中洋溢著雅趣。
成奎的山水作品結構茂密，但卻繁而不亂，密而空靈，蒼茫渾融地詮釋著厚重、華滋和生動。畫面構成圓中有方，柔中見剛，剛柔相濟。濃淡鋪陳自如的豐盈構圖，給人以充實的美感，看似樸拙的墨點、墨線卻處處充滿靈性。收放有度的抒寫，是其對傳統筆墨語言的解悟，也是其個人思想情感真誠表達的語言方式。成奎的畫，不是單純的復寫自然和玩弄筆墨技巧，而是有著極深的“文”的內涵。其作品意蘊，既有“原天地之美而達萬物之理”的哲思，也有耐人尋味的“畫中有詩”的深婉，又有“筆墨為時代高歌”的生命韻律，更有赤子情懷的真純質樸。這就是成奎的畫，一個“澄懷觀道”、“應目會心”后“筆與墨會”的“氤氳”世界。我們常說：“文如其人”，“畫如其人”，成奎畫作中的質樸美，純凈溫厚的蘊涵，正是他人格品行的寫照。如《深山鐘聲》、《秋林野煙》。
作為一個有追求的畫家，成奎有其深邃的畫學思想。
在成奎的生活中，除了繪畫，就是加強“文”的修養。老子的道家學說是其經常學習的內容。在研究道家思想影響中國畫審美和中國畫家的同時，也給自己的作品融入了賾深的精神內涵，使他的畫學具備了較為豐富的闡釋潛能。“道法自然”在其畫作中得到了最好地詮釋。在他的作品中，蒼茫渾融的郁郁物象，就是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮!獨立而不改，周行而不殆”的“道”之生命形式;躍動的墨點、墨團、墨線和實中有虛的心靈空間就是“知其白，守其黑”的“道”的生存方式;圓中有方，方中有“緣”的構圖方式，就是對“大方無隅”“大象無形”的注解。其畫作中質樸無華的筆墨語言，又再現了畫家“樸真若愚”的美好品行。如《溪聲天半聞》……
敢于面對生活、融入生活是成奎畫學修養的又一美德。山水畫自古就有“外師造化，中得心源”，“搜盡奇峰打草稿”的遺訓，而山水畫地發展正是無數大師們師法造化的結果。成奎的山水畫也是在不斷地寫生中日趨走向完善。現實生活中，人們習慣用眼睛欣賞，而成奎則是用心靈在觀察，用腳去思考。數十余次的寫生，足跡遍布三山五岳、大江南北，這些地方的自然景觀和人文內涵極大地滋養了他的筆墨造詣，更豐潤了他的語言表達。剛柔相濟的筆墨語言就是畫家成奎堅韌的性格和精神，畫面中素淡的綠茶清香，熱鬧嬉戲的家禽、家畜，還有村前屋后的溪水青山，都是當今現實生活的完美體現。同時也是畫家“清新雅逸-自然高古”心境地大膽留露。
艾青曾用“大自然的歌手”來贊美林風眠的畫。在此，我想借用詩人之意來對成奎說：成奎，你就是我們時代的歌手。
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