周易入門篇17
國學曲徑通幽處
《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成，由于易傳是解釋易經的文字，所以想要全面學習周易，就先要對易傳有個整體的了解。
易傳有廣義和狹義的區別。廣義的易傳是指所有解釋、作傳疏通《易經》的著作，如王弼的《周易注》、程頤《伊川易傳》等；狹義的易傳則專指《周易》附錄的十篇文字，分別為《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇，以及《文言》《說卦》《序卦》和《雜卦》，共計十篇，自漢代起，人們把這十篇稱之為十翼。
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易傳的形成和作者
關于《易傳》的作者，歷來說法不一，主要有以下觀點：
孔子說
孔子撰寫了易傳（十翼）。從《論語》《莊子》《史記》等典籍記載，可進行推斷：
加我數年，五十以學易，可以無大過矣。——《論語·述而》
孔子認為，自己如果能在五十歲學習《周易》，就可以避免很多過失。
丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。——《莊子·天運》
最晚從莊子時代起，人們便認為孔子研究過《周易》。
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。——《史記·孔子世家》
孔子晚年學習《周易》，作《彖》《系》《象》《說卦》和《文言》，讀《周易》讀到韋編三絕。
孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。——《漢書·藝文志》
孔子作《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》等十篇文字。
《漢書·藝文志》認為，人更三圣，是指伏羲畫八卦，文王演六十四卦，孔子作易傳，形成了周易系統；世歷三古，是指遠古伏羲，上古文王，近古孔子，前赴后繼，對周易千錘百煉，最終使周易成為經典的本子。
從《論語》中可以看到，孔子曾教授學生《周易》：
子曰：南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫！’不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。——《論語·子路》
“不恒其德，或承之羞”來自《恒》卦：“九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
孔子認為，君子讀周易不是用來占卜，而是要學習其中蘊含的德義思想。由此，《周易》便脫離了原先的巫術和占卜，成為一套講述義理的學問。后人稱之為孔門易。
孔門易
《易傳》中引用了一些孔子的話，實際上并不一定就是孔子所說。后世學者往往托前代圣賢之名著書立論，不是有意作偽，而是出于代圣人立言的傳統。引用孔子的言論，可能是后世追溯孔子的話，也可能是孔子曾說過的話，經過歷代的演化與增加，最后被歸納成為孔子的學說。
從文本來看，易傳的內容非常博雜，風格各異，甚至還有自相矛盾之處。可以認為，《易傳》十篇文章不是一人所寫，也不是一時所著，而是由孔子的弟子，即戰國儒生們不斷地累加而形成的。
之所以這樣認為，在于戰國時的很多典籍都開始引用《易傳》的內容。例如作于戰國晚期的《荀子》在《大略》篇中便引用了《彖傳》的內容。
