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唐代的大顛寶通禪師，廣東潮陽陳氏子，與藥山惟儼禪師，同事惠照禪師，受戒后，往南岳參拜石頭希遷禪師，得大無畏法。唐代貞元初年，入羅浮至潮陽，開辟了牛巖與靈山等道場。大師住潮州時，折服了一代大文豪韓退之（即“文起八代之衰，道濟天下之溺”、位居“唐宋八大家”之首的韓愈）先生，后來，韓愈對大顛禪師，問道、留衣致敬，成為千古佳話，大顛禪師也因此名聞當代與后世。
一、韓愈遭貶的經過
唐憲宗元和十三年，刑部侍郎韓愈，因上“諫迎佛骨表”，觸犯了圣上，圣上大怒道：“爾言朕奉佛太過，猶可容恕。若謂自東漢奉佛以來，天子都促短天壽，言何怪舛。（韓）愈人臣也，何狂妄乃爾?”喝令刀斧手：“推出午門斬首！” 幸虧經裴度、崔群二宰輔及百官哀請，韓愈才免一死。于是一道圣旨下來：“貶謫潮州任刺史去，莫在朝中再犯朕怒。”
韓愈貶官潮州時，在路上，遇見他的侄子韓湘，引起他無限的感觸，所以做了一首詩，給他侄兒道：
一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。
本為圣朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在？ 雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
二、初遇大顛訴說心聲
元和十四年，韓愈到達任所，就上表哀謝，并祈求東封泰山，很久也不見回報，因此郁郁寡歡，閑暇無處排遺寂寞，便棲神海上與游山玩景。
一日，韓會游登靈山，遇見大顛禪師，一僧一俗，二人便由攀談而辯論起來。
大顛禪師問韓愈：“聞使君（指韓愈）是因直言犯上，才來到這里，做地方官嗎？”
韓愈答道：“是的，我在朝廷擔任刑部侍郎，因為上書阻止皇帝迎接佛骨，被放逐到這瘴毒疫癘之地。來時翻山越嶺，幾涉于死，途經廣陵廟而禱之，幸蒙神佑，安然抵此。愈自幼多病，而今更是發白齒搖，怎受得了這里的氣候與苦毒？所以來到此地以后，便上書，諫請皇上東封泰山，庶幾早日召我回去，然而至今仍渺無音訊。唉！”
大顛禪師聽韓愈哀哀泣訴、可憐兮兮的樣兒，對于這位被世人尊敬的文人學士，并不一揮同情之淚!反而詰問他說：“我聽說為人臣者，不擇地而安，不重名位，而行其當行。今汝遭逐而不樂，趨時求名，此非人臣之善者也！況汝直言犯上，是忠于君而不顧自身，心安理得，又何怨嗟之有？唐室自天寶之亂，奸臣亂國，皇上討之不暇。為人臣者，既不能助上戡平內亂，以安邦國，尚動己心意，觸圣發怒，而今還要上表討封泰山之地，豈非不識時務？以窮治亂，而祭其鬼，是不知命也；動天下人心，而無安邦定國之志，是不知仁也；強言以干上怒，遇困而悒悒孤憂，是不知義也；以亂為治，而告皇天，是不知禮也！”
大顛禪師的這一頓毫不顧憐的批評，若在往時，韓愈早光火了，而今處煙瘴之鄉，他也只有聆受了。
禪師進一步又問：“你既然上表，阻止迎佛骨，不贊成皇上信奉佛教，想必一定對佛教了解甚深，所以才不贊成？”
三、只知二五，不知一十
韓愈一聽到佛教，就來了氣。他在禪師面前，立即又忘乎所以的罵起佛教來：“你們佛教，口不道先王之言，而妄談輪回生死之法；身不踐禮儀之行，而詐傳禍福報應之說。無君臣之義，沒有父子之親，不耕而食，不織而衣，以殘賊先王之道。我韓愈豈能默然不語?”
這樣一來，大顛和尚，對這個“只知二五，不知一十”的狂儒，感到“非把他降服不可，否則往后，他將更加狂妄。”
于是，大顛禪師又詰問韓愈道：“你批評說佛教如此的不合先王之道，不言仁義，無父君之事，你是在哪些佛經上，看到的?”
韓愈說：“我哪有閑暇，讀彼之書?”
大顛禪師，得知他連一本佛經，也未看過，就大膽的妄肆批評，真是幼稚好笑。
于是，大顛禪師對韓愈說：“你該知道有個‘舜犬吠堯’的典故吧!舜畜一犬，堯過其門，舜犬吠之。犬不識堯，并非堯是惡人也，今子不看佛經，不諳佛理，而妄肆攻訐佛教，與舜犬相去幾何？”
禪師語雖笑謔，韓愈也是明理之人。他對大顛禪師之喻，講他像是“舜犬吠堯”一般，雖然難聽，確也精當入微。韓愈只得點頭默認。
四、自知弗如 羅什等賢
大顛和尚又問韓愈道：“今子為唐室大學子，文章自成一家；然而你的文章，能比得上羅什法師嗎?知來預往，能比晉之佛圖澄嗎?披剝萬象，不動其心，能如蕭梁時代的寶志禪師嗎?”
韓愈默然，沉思良久，回答道：“我不如也。”
禪師說：“子即不如彼等，彼等所奉侍的佛學，你又反對，豈是智明人所當為?今子屑小于形器之內，奔走于聲色利欲之間，稍不如意，便憤郁悲躁。似此，何異于蚊虻爭穢壤于積蒿之間?”
大顛禪師的這一番訓斥，真使韓愈大大喪氣，睜著大眼，望看禪師，很久而無話可說。
良久，韓愈問道：“言盡于此乎?”禪師說：“吾之所以告訴你的，是就你之所能為，而言，非止于此也。”
韓愈又問：“尚有何指示?”禪師說：“去爾（你）欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然后再來，聞佛法至理。爾去，吾不復言矣！”
五、弟子于侍者邊得個入處
有一次，韓愈來見大顛禪師道：“弟子軍州事繁，請將佛法精要處，乞師一示。”
禪師在禪床上打坐，聞而無語，未予理會。當時，禪師的弟子名叫三平，侍立在旁，敲了禪床三下。
禪師問三平：“作什么?”三平說：“先以定動，后以智拔。”（意思是請禪師打坐后，再施教晦，啟示韓愈：救他出苦海）韓愈說：“和尚門風高峻，弟子我站侍在旁邊，想再聽得教晦，以便進入佛門。”
后來，韓愈調任袁州刺史，來向大顛禪師辭行，并布施僧服兩件，問禪師道：“愈將去矣，幸聞吾師一言。”
大顛禪師道：“聞易信于人者，其守亦易改；易譽于人者，其謗亦易發，子聞吾言而易信，安知再聞異端，不復以吾言為非?”因此不肯再說什么。
韓愈到了袁州后，尚書孟簡，知道韓愈與大顛和尚相游之事，便給韓愈去信，嘉勉他繼續拜佛修行。韓愈在回信答書中說：“大顛聰慧明達，能外其形骸以理自勝，不為事物所拘，所以我甘聽教晦，與之往還也。”
黃山谷說：“韓愈自從見過大顛禪師以后，他的文章，出情人理，而排佛之論，從此不見了。”
六、文外余墨：排佛尚有歐陽修
一般人只知道韓愈排佛的文章，而推波助瀾，而不知其狂謬，尚不以其非而蹈其轍，宋代歐陽修，就是個顯例。
歐陽修效韓愈排佛老而不亞于韓愈，因此在嘉佑年間，有西蜀龍先生者，憤其言，而摘錄韓愈言行悖戾的地方，逐條斥之，文章共有20篇，流行于世。
歐陽修見之，嘆道：“這些文章，雖韓愈復生，讀后也不能自寬解免。”于是，歐陽修晚年，也讀經信佛了。可是，因他以往誣謗、破壞佛教嚴重，終是功不補過，遭受惡報非淺。
韓愈與大顛禪師之事，載韓子外傳。世傳有詩句：
一見大顛和尚后，
文豪畢竟也低頭。
宋儒亦曾詠詩道：
退之自謂如夫子，
原道深排佛老非；
不識大顛何以似，
數書珍重更留衣。
（事據釋煮云述著《佛門異記》）
