法學(xué)觀察人·總第五十三期
寒假風(fēng)冷冷，被窩以外都是遠(yuǎn)方，上個(gè)廁所就像去往遙遠(yuǎn)的塞外邊疆
記得民法老師翔叔曾端著他那超大寶貝保溫杯情深意切地對(duì)我們講：“老師我啊，就喜歡雪夜讀圣書”
所以寒假除了長(zhǎng)肉，也還是可以多讀讀書，然后長(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)滴~
嘉賓介紹
本期再次有幸邀請(qǐng)到王闖師兄，跟大家談一談他通過閱讀古典自然法學(xué)派原著而得出的有關(guān)其自由思想方面的心得體會(huì)
據(jù)小編所知，如果文藝復(fù)興所產(chǎn)生的人文主義法學(xué)思潮還只是一種“各種學(xué)科思想雜糅”的“思潮”的話，古典自然法學(xué)派就是西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始后所形成的第一個(gè)堪稱系統(tǒng)的政治法學(xué)思想流派。西方的自然法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古希臘開始一直到當(dāng)代都未曾斷絕。經(jīng)歷了十九世紀(jì)各種實(shí)證主義法學(xué)的“絞殺”而堅(jiān)挺并重獲新生的自然法學(xué)堪稱“西方法學(xué)的不死鳥”。所以作為法學(xué)生，大家是必須要閱讀有關(guān)的原著的。小編希望通過本期，就相關(guān)內(nèi)容，閱讀過相關(guān)原著的讀者可以進(jìn)行再思考，還沒閱讀相關(guān)原著的讀者可以先獲得大致的了解與認(rèn)識(shí)
引言
自由是古典自然法學(xué)的核心關(guān)鍵詞之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的重要口號(hào)。主張人的自由，打破中世紀(jì)神學(xué)枷鎖的束縛是這一時(shí)期的鮮明特色。以霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩和盧梭為代表的自然法學(xué)家都對(duì)自由進(jìn)行了深刻論述。
霍布斯是近代第一個(gè)系統(tǒng)論述自由的思想家，他的自由觀中有著強(qiáng)烈的國(guó)家主義色彩。斯賓諾莎是神學(xué)主義自然法學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)思想言論的自由。洛克將自由作為自然權(quán)利核心內(nèi)容之一，自由主義貫穿他的思想始終。孟德斯鳩在政體理論中論述了自由思想，突出強(qiáng)調(diào)了政治自由，并且提出以權(quán)力制約權(quán)力從而保障自由。盧梭是激進(jìn)民主主義思想家，他的自由思想中有著強(qiáng)烈的民主印記，他強(qiáng)調(diào)自由是人性的產(chǎn)物，是人的資格、權(quán)利和義務(wù)。本文擬對(duì)這些自然法學(xué)家的自由思想進(jìn)行梳理，以期獲得古典自然法學(xué)中所蘊(yùn)含的自由主義基本原理。
霍布斯《利維坦》中的自由思想
01
意志自由
霍布斯對(duì)自由下的定義是沒有阻礙的狀況，阻礙，指的是運(yùn)動(dòng)的外界障礙。自由人，“指的是在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他愿意做的事情的人”。他主要強(qiáng)調(diào)了意志的自由。從自由意志中，只能推出人的自由，這種自由就是從事自己具有意志、欲望或意向想要做的事情上不受阻礙。
自由與畏懼是相容的?！耙话銇碚f，人們?cè)趪?guó)家之內(nèi)由于畏懼法律而做的一切行為都是行為者有自由不做的行為?！蓖瑫r(shí)，自由與必然也是相容的。因?yàn)槿说拿恳环N出于意志的行為、欲望和意向都是出自某種原因，而這種原因有出自一系列的原因鏈條，其中第一環(huán)節(jié)就是一切原因的第一因即上帝手中，亦即出于必然的行為。人們?yōu)榱撕推胶妥晕冶４?，制造出了一個(gè)人為的人即國(guó)家，也制造了稱為法律的若干人為的鎖鏈。人們通過相互訂立的信約將鎖鏈的一端系在主權(quán)者的嘴唇上，另一段則系在自己的耳朵上。
法不禁止即自由
02
任何國(guó)家都不可能制定出足夠多的法規(guī)來規(guī)定人的一切言論和行為，妄圖制定這樣的法律既不現(xiàn)實(shí)，也無必要。因此，“在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利的于自己的事情。”換言之，法律未加以禁止的事情，均是公民的自由領(lǐng)域。任何人多承擔(dān)的義務(wù)都是從其行為中產(chǎn)生的，因?yàn)樗腥硕际峭瑯由杂傻摹?/p>
按約建立的主權(quán)是人人相互訂立信約所產(chǎn)生的，而以力取得的主權(quán)是被征服者對(duì)戰(zhàn)勝者訂立信約產(chǎn)生的。“每一個(gè)臣民對(duì)于權(quán)利不能根據(jù)信約予以轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由?！崩?，禁止自我防衛(wèi)的信約是無效的，強(qiáng)迫自證其罪的信約也是無效的。但是，任何人都沒有為了防衛(wèi)另一個(gè)人而抵抗國(guó)家武力的自由，因?yàn)檫@種自由會(huì)使主權(quán)者失去保護(hù)手段，從而對(duì)政府的本質(zhì)起破壞作用。其他方面的自由，則取決于法律之規(guī)定?！霸谥鳈?quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民都有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)?！?/p>
斯賓諾莎《神學(xué)政治論》中的自由思想
01
思想自由
人心是不可能完全被人處置安排的，因?yàn)闆]有人會(huì)愿意或被迫把自己天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與他人的。因此，“想法子控制人的心的政府，可以說是暴虐的政府”，思想自由作為天賦之權(quán)，即使出于自愿，也不能被割棄。每個(gè)人的理解思考能力只屬于自己，腦子有所不同，思想自然有所不同。
人不能放棄思想判斷和感情的自由，因?yàn)檫@種自由是不可割讓的天賦之權(quán)，每個(gè)人都是自己思想的主人。思想有矛盾的人，如果強(qiáng)迫他們只按最高當(dāng)局的命令說話，是不可能不產(chǎn)生可悲的結(jié)果的。即使是富有經(jīng)驗(yàn)的人也很難做到緘口如瓶，“人的普通的弱點(diǎn)是把他們的計(jì)劃告訴給別人，雖然是有需要保持緘默。所以政府剝奪個(gè)人吐露心里的話的這種自由，是極其嚴(yán)酷的?！弊杂杉炔荒芡耆唤o人民，但無限制地給予這種自由也是極其有害的。給予自由的最大限度就是不危及國(guó)家的安寧或統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)。
政治的真正目的是自由
02
政府的最終目的是使人免于恐懼，使其生活極有保障，加強(qiáng)他生存與工作的天賦之權(quán)，而于他人無損?！罢蔚哪康慕^不是把人從有理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的心身，沒有拘束地運(yùn)用他們的理智；既不表示憎恨、憤怒或欺騙，也不用嫉妒、不公正的眼加以監(jiān)視。實(shí)在來說，政治的真正目的是自由?！眰€(gè)人放棄的只是自由行動(dòng)之權(quán)，而不能放棄自由思考和判斷之權(quán)。最好的政府準(zhǔn)許哲理思辨的自由，就像容許宗教信仰的自由一樣。如果一個(gè)人判斷事物不能完全自由，沒有拘束，那么從事科學(xué)與藝術(shù)就不會(huì)有所創(chuàng)獲。
在關(guān)于自由方面，斯賓諾莎的觀點(diǎn)可以總結(jié)如下：第一，剝奪人說心里話的自由是不可能的，在實(shí)踐中是做不到的。第二，每個(gè)人可以擁有言論自由而不致?lián)p及統(tǒng)治權(quán)。第三，每個(gè)人享受言論自由無害于公眾的安寧。第四，每個(gè)人可以享受此種自由而無害于其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的效忠。第五，控制思想言論自由的法律是徒勞的，亦即為了規(guī)制思辨問題的法律是無法真正發(fā)揮作用的。最后，給人以這種自由不僅無害于公眾的安寧、忠誠(chéng)和統(tǒng)治者的權(quán)利，而為了維護(hù)這些，給予這種自由甚至是必須的。一個(gè)國(guó)家最安全之道是，“宗教只是在于實(shí)行仁愛與正義，統(tǒng)治者關(guān)于宗教的事務(wù)之權(quán)與關(guān)于世俗的事務(wù)之權(quán)一樣，只應(yīng)管到行動(dòng)。但是每個(gè)人都應(yīng)隨意思考，說他心里的話。”質(zhì)言之，言論自由，行動(dòng)理性。
洛克《政府論》中的自由思想
01
自然自由與社會(huì)自由
洛克將人的自由分為自然自由和社會(huì)自由。“人的自然自由，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會(huì)中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束?！鄙鐣?huì)自由應(yīng)以長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為一切社會(huì)成員所共同遵守，并且是社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定的。這種不受絕對(duì)的、任意的權(quán)力約束的自由與個(gè)人有密切聯(lián)系，并且不能喪失，除非連自衛(wèi)手段和生命一起喪失?！耙?yàn)橐粋€(gè)人既然沒有創(chuàng)造自己生命的能力，就不能用契約或同意把自己交由任何人奴役，或置身于別人的絕對(duì)的、任意的權(quán)力之下，任其奪去生命?！币虼?，“誰都不能以協(xié)定方式把自己所沒有的東西，即支配自己的生命的權(quán)力，交給另一個(gè)人?！?/p>
法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由
02
“法律按其真正含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這法律約束的人們的一般福利之外作出規(guī)定?！薄胺傻哪康牟皇菑U除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！薄白杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴，而哪里沒有法律，哪里就不可能有這種自由。但是自由，正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可范圍內(nèi)，隨心所欲地處置或安排他的人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另一個(gè)人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志?！?/p>
孟德斯鳩《論法的精神》中的自由思想
01
政治自由
孟德斯鳩認(rèn)為，“政治自由絕不意味著隨心所欲。在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)有法可依的社會(huì)里，自由僅僅是做他應(yīng)該想要做的事和不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該想要去做的事。”同時(shí)，他也指出，政治自由只存在于寬和的政體之中，并且只有權(quán)力未被濫用時(shí)，政治寬和的國(guó)家里才有這種自由。公民的政治自由是一種心境的平靜狀態(tài)，源于人人都享有安全的想法。為了享有這種自由，就必須有這樣一個(gè)政府，在它的治理下，一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。
自由是做法律許可的一切事情
02
“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；倘若一個(gè)公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因?yàn)?，其他人同樣也有這個(gè)權(quán)力?！泵系滤锅F主張，“自由就是行使自己的意志，或者至少是自認(rèn)為在行使自己的意志。政治自由是享有安全，或者至少是自認(rèn)為自己享有安全”。并且公民的自由主要依賴于優(yōu)良的刑法。
盧梭《社會(huì)契約論》中的自由思想
01
人生而自由
自由是盧梭自然權(quán)利理論的一個(gè)核心概念，并且貫穿始末?！叭耸巧杂傻模珔s無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切人更是奴隸?！比松杂墒且环N原初意義上的自由，這種自由的權(quán)利是上帝所賦予的。但是人又處在枷鎖之中，這里的枷鎖有宗教、道德、習(xí)俗、風(fēng)尚和法律等事物。枷鎖有兩重含義，第一重含義是束縛，或叫約束、克制，如果每個(gè)人都行使自己的天然自由，那么每個(gè)人將無法真正享有自由因而需要一種約束，這種約束也是個(gè)人自由與他人自由之間的一個(gè)界限。枷鎖的第二重含義是保護(hù)，如果沒有這層保護(hù)，那么個(gè)人所享有的自由就無法得到保障，因而需要這個(gè)枷鎖作為保護(hù)網(wǎng)，以免墮入萬丈深淵。
自由是人性的產(chǎn)物
02
“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人?！痹谶@里，盧梭指出了人具有自我保存的本性，并且從這種本性中衍生出了自由。但享有自由的權(quán)利是一回事，而實(shí)際行使自由則是另一回事。只有具有充分理智的人可以在實(shí)際上行使自由，因而年幼人和精神錯(cuò)亂者不可能行使社會(huì)的自由。“每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由?！边@表明了自由是可以轉(zhuǎn)讓的，但只有自己才可以轉(zhuǎn)讓，并且是為了自己的利益之故，亦即自主地進(jìn)行利益衡量并作出決定，而非讓他人做主。否則就是被奴役，而非處于自由。
03
自由是人的資格、權(quán)利和義務(wù)
自由是做人的資格、人類的權(quán)利和自己的義務(wù)。“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)?！笔紫?，自由是做人的資格，亦即是人之所以為人而非動(dòng)物的標(biāo)志；其次，自由是人類的權(quán)利，是天賦之權(quán)，從我們誕生之日起就被造物主賦予的權(quán)利，不得隨意被剝奪；自由還是自己的義務(wù)，這是從另一個(gè)角度來說的，亦即每個(gè)人有義務(wù)去積極行使自由，避免自己成為奴隸，這是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。
自然自由、社會(huì)自由與道德自由
04
當(dāng)人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，正義取代了本能，權(quán)利代替了嗜欲，義務(wù)的呼聲代替了生理的沖動(dòng)，理性代替了自私，因而脫離了自然狀態(tài)，從一個(gè)愚昧、局限的動(dòng)物而成為一個(gè)有智慧的生物，亦即成為一個(gè)社會(huì)中的人。“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。”此外，只有道德的自由才能使人類真正成為自己的主人，因?yàn)椤皟H只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從自己為自己所制定的法律，才是自由?！?/p>
結(jié)語
霍布斯的自由思想可以概括為：意志自由；法不禁止即自由。斯賓諾莎的自由思想可以概括為：思想言論自由不可剝奪，也無法放棄；政治的真正目的是保護(hù)自由。洛克的自由思想可以概括為：自由是在法律之下的自由，沒有法律就沒有自由；法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由。孟德斯鳩的自由思想可以概括為：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；自由就是行使自己的意志；自由依賴于優(yōu)良的刑法。盧梭的自由思想可以概括為：天賦人權(quán)，生而自由平等；自由是人性的產(chǎn)物，是做人的資格、人類的權(quán)利和義務(wù)；道德自由使人真正成為自己的主人。
綜上所述，古典自然法學(xué)中蘊(yùn)含的自由思想可以總結(jié)如下：首先，自由是法律下的自由，法律是自由的必要條件；其次，自由是做法律所許可的一切事情，法不禁止即自由；再次，政治和法律的真正目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由，而不是限制和廢除自由；最后，自由不是無限的，其限制是不損害他人的自由。
小編覺得，法學(xué)中自古以來就存在著許多“經(jīng)典問題”，這些“經(jīng)典問題”人類討論了數(shù)千年也不可能探究出最終結(jié)論。但是對(duì)這些問題的每一次的大深入探討，都必將推動(dòng)一個(gè)時(shí)代法學(xué)思潮的涌動(dòng)?！胺膳c道德的關(guān)系是怎樣的”這是最廣為人知的“經(jīng)典問題”?！白杂膳c秩序的關(guān)系是怎樣的”以及“自由與平等的關(guān)系是怎樣的”同樣是“經(jīng)典問題”
說明
1、文章來自中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法理學(xué)碩士研究生王闖
2、文章中所引原著版本為：
霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館1985年版
斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，溫錫增譯，商務(wù)印書館1963年版
洛克：《政府論》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版
孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2012年版
盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年版
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