原文：
子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
釋義：
志：向慕；有志于。意也，從心之聲——《說文解字》。
據，杖持也。——《說文》。
依，倚也——《說文解字》。人所倚以蔽體者是衣之范式。
游，旌旗之流也——《說文解字》。
藝：禮、樂、射、御、書、數六藝。
譯文：
孔子說：“（心里）向慕道，（手中）杖持著德，（外面）以仁蔽體，而以六藝為裝飾。”
解讀：
（1）先說此句與前文的關系。孔子為了“仁之方”堅持“述而不作，信而好古”的態度，納喜（默而識之，學而不厭，誨人不倦）去憂（德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改）之后，覺得就達到了他的理想，因此，不再愿意夢見周公（因為已經達到了周公的要求）。但是，這些都還是太籠統了，來點更具體的吧。所以，孔子又從另外一個角度來談了他的理想的實現方法——志于道，據于德，依于仁，游于藝。
（2）解釋一下本句的含義。要解釋這句話就要從“志”“據”“依”“游”四個字入手。從這四個字可以看出一種排序規則，那就是從人的內心到外在表現。“志”是心里的愛慕，是自己真實的渴求。“據”是拿在手里的，可以感知的。“依”是人區別于動物的遮蔽之物。“游”是旗幟上的飄帶，即裝飾也。
那么，從內而外的這些東西究竟是什么呢？道、德、仁、（藝）術。這些東西除了術對我們來說比較熟悉外，其他幾個都是玄之又玄的東西。今天就講講我所理解的變通的理解。孔子的仁是關于人的學問，他雖然不否認鬼神，但是敬而遠之，因為他心中裝的是人。如果，把人的興旺看成是道的話，那么人道大興應該就是孔子最崇高的追求了。這個人道大興用現代的話語來解釋就是人類文明昌盛。但是人道大興不容易啊。我曾經說過，文明乃是人自然性的反動，它的發展遵循中庸的規則，讓善不變成惡，讓惡不更惡。這種狀態我們稱之為德。但是人是不安分的。在人的實際發展中，總是出現讓善更善，讓惡變得更惡。實際上這種極端行為是在否定人類本身，所以，孔子認為要不得，我們應該堅持仁——具體就是怎么“讓善不變成惡，讓惡不更惡”。如果我們做到了，我們就是人，已經區別于動物了。如果在細分這里面的東西，就是術。孔子認為的術是六藝，但是實際上根本不止這幾種。比如，孔子不愿談及的鬼神、性與天道以及現代膨脹發展的科學。
在人類社會中，你要怎么做的原則大體上是“仁”的內容。至于具體怎么生活，或者生活得更好就是術的內容。內容太多就不展開了。
我想我這種變通的解釋能夠讓你更清楚了吧。
