一、背景介紹
崤山之戰(zhàn)及彭衙之戰(zhàn)后，秦晉交惡，戎王為了國家利益，派遣由余（原為晉國貴族，避難到西戎）出使秦國，意圖加深秦晉之間的矛盾，于是就出現(xiàn)了秦繆公與由余關于治國之道的辯論。
二、第一回合：對于“寶物”的辯論
1、秦繆公拋磚引玉，試探由余。
（1）炫示宮室和積蓄的財寶：這是驢牌的包，那是“去年買了個表”，那個是“帶你裝B帶你飛”的跑車……總之，秦國很有錢，財力雄厚。有點類似企業(yè)參觀的時候，招待者介紹企業(yè)有多少固定資產(chǎn)、賬面有多少現(xiàn)金等；也類似土豪的金鏈子、玉鐲子、大金戒指等，恨不得把全部身家都穿戴在身上，好讓天下人都知道，我很有錢。
（2）這一行為也可以看作是藏拙：秦繆公故意表現(xiàn)的像個大老粗，但實際上心思縝密著呢。通過炫耀財富來展示國家實力，威懾西戎，但對于真正的國之重器，則秘而不宣。追問一句，秦國之前那么弱小，現(xiàn)在強大了起來，怎么強大起來的呢？這才是核心秘密武器。
秦繆公與由余
、由余守中帶攻。
（1）首先diss秦繆公炫示的財寶，這些都是百姓的血汗，并不值得炫耀。
（2）潛臺詞是：小人以財物為寶，君子以美德為寶，君主以國家大治為寶，而國家大治最主要的是人才和制度。當著真人，不講假話。大家都是聰明人，沒必要玩那些套路了。
第一個回合結束，秦繆公試探出了由余的水平，由余也展示了自己的實力。兩位高人惺惺相惜，對話的內容進一步深入。
三、第二個回合：對于“古今中外”治國理念的辯論
、秦繆公的質疑：中原各國借助詩書禮樂和法律處理政務，還不時地出現(xiàn)禍亂呢，現(xiàn)在戎族沒有這些，用什么來治理國家，豈不很困難嗎？秦繆公的發(fā)問，有一種自我優(yōu)越感，也暗含著對戎夷的輕視。
坐而論道
、由余的笑對：你所引以為傲的“禮樂法度”，恰恰是國家禍亂的根源所在吶！
（1）對中原各國治國理念的分析：用禮樂引導民眾正向的行為，領導者以身作則，實現(xiàn)了小治；但是到了后代，君主日益驕奢淫逸，引入法度限制民眾的行為下限，對自身的定位為管理者，導致上下互相怨恨。
宗教及企業(yè)治理也都有類似的設計，比如宗教中的天堂和地域，企業(yè)治理中的獎勵與懲罰，看起來很好，但畢竟有跡可循，不如渾然一體的好。
領導和管理者的區(qū)別
（2）對西戎治國理念的分析：在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民滿懷忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須了解什么治理的方法，這才真正是圣人治理國家啊！西戎的治國理念，有道家“無為”的思想，有儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，也有“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的第三重境界（但從后來的歷史來看，應該是處于第一重境界），套用一個比較時髦的詞匯叫“混沌管理”，“混沌”是與“精準”相對應。
四、辯論結果：秦繆公被由余的才華征服！
由余對“古今中外”治國理念的分析研究，其實不只是對春秋之前歷史的總結，中國后來近兩千年的古代史，都沒能逃出這個框架，總結概括起來就是儒家、法家和道家三種治國理念。所謂亂世用法家，治世用儒家，盛世用道家，但更多的情況是內法外儒，即做法家的事，得利；說儒家的話，得名。
至此，秦繆公被由余的才華征服！
點評：行家一出手，便知有沒有。外行看熱鬧，內行看門道。對于聰明的領導，需要的不是奉承，而是不同的視角和觀點。
朋友們是怎么看秦繆公與由余的對話呢？歡迎在留言區(qū)和我互動！領導發(fā)現(xiàn)人才，應該怎么做？且聽下回分解。
本號特點：英雄權謀+厚黑歷史+現(xiàn)代商業(yè)
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