《協(xié)紀辨方書》卷一
本原（一）
朱子曰:本圖書,原卦畫”陰陽家者流,其亦衷諸此也作本原。
【注釋】①朱子:即朱熹，南宋哲學家,教育家。精于易學,著有《周易本義》。②圖書:河圖洛書的簡稱。詳下注。③卦畫:即卦符,亦稱卦象。分為由三根爻構(gòu)成的八卦卦符與由六根爻構(gòu)成的六十四卦卦符兩類。
【白話釋意】朱熹說:“易學本于河圖洛書,源于卦畫。”后世陰陽家及諸多術(shù)數(shù),也都以此為根本。
【提示】《辨方書》本原兩卷,闡述的都是擇吉術(shù)所依據(jù)的基本理論,地位十分重要。“本原”不通,擇吉術(shù)則無從理解。故研究擇吉術(shù),必先明“本原”
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河圖①, 一六為水居北,二七為火居南,三八為木居東,四九為金居西,五十為土居中。北方水生東方木,東方木生南方火,南方火生中央土,中央土生西方金,西方金生北方水。此五行相生之序也。
【注釋】①河圖:中國易學關(guān)于八卦來源的傳說,最初指天賜的祥瑞。河圖之辭,最早見于《尚書·顧命》
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洛書①，戴九履一②，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八本，三八木克，五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也
【注釋】①洛書：也是中國易學關(guān)于八卦來源的傳說。其辭最早見于《尚書·顧命》，及《論語·子罕》《管子·小臣》等書。②戴九履一：即上為九下為一。
【提示】上文所說“一六”、“二七”“四九”等序數(shù)，均取自河圖之數(shù)。
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《系辭傳》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象③,四象生八卦”邵子曰:“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽,巽、坎、艮、坤為陰。乾兌為太陽,離震為少陰,巽坎為少陽,艮坤為太陰”。
【注釋】①易有太極:易指變易;太極指宇宙初原物質(zhì),是古代哲學用以說明世界本原的范疇。②是生兩儀:指天地、陰陽。③四象:指少陽、老陽、少陰、老陰,在筮數(shù)上體現(xiàn)為七、九、八、六,在時令上象征春、夏、秋、冬。④八卦:即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,分別代表天地、雷、風、水、火、山、澤八種基本物質(zhì)。⑤邵子:即邵雍,北宋著名易學家。字堯夫,自號安樂,謚康節(jié)。
【白話釋意】《周易·系辭上》說:“易有太極,太極運動變易,分出天地陰陽兩儀,由兩儀產(chǎn)生春少陽、夏老陽、秋少陰、冬老陰四象。四象衍生則八卦形成。”邵康節(jié)說:“先天八卦次序,乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾兌離震屬陽,巽坎艮坤屬陰。乾兌為太陽(老陽),離震為少陰,巽坎為少陽,艮坤為太陰(老陰)”
【提示】先天八卦次序又稱“伏羲八卦次序”,是北宋邵雍先天學的重要內(nèi)容。它不僅用以解釋八卦的形成過程,而且用以說明世界形成的過程,又表示宇宙的結(jié)構(gòu)模式,具有世界觀和宇宙論的重要意義。??
《說卦傳》曰:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。”邵子曰:“乾南坤北,離東坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北。所謂先天之學也。”
【注釋】①相薄:薄,出也,入也,迫也。不相射(厭)即相通之義。③相錯:錯，猶摩也。相互錯雜 。
【白話釋意】《周易·說卦傳》說:“天地設(shè)定上下配合的位置,山澤一高一低交流勾通氣息,雷風雖各自興動卻能交相潛入應和,水火雖異性卻不相厭異而相資助,八卦互相摩蕩錯雜而生六十四卦。”邵康節(jié)說“先天八卦方位,南為乾北為坤,東為離西為坎,東南為兌,東北為震,西南為巽,西北為艮。此即所謂先天之學。”
【提示】先天八卦方位亦稱“伏羲八卦方位”,邵雍先天象數(shù)易學的重要內(nèi)容。朱熹認為,自震四至乾一為順,表陽氣上升過程,仿天道左行,故為順行,為已生之卦;自巽五至坤八為逆,表陰氣上升過程,仿地道右行,即逆天而行,為未生之卦。后世多持此說。??
《說卦傳》曰:“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男。故謂之長男。巽一索而得女③,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。”
【注釋】①索:搜尋,求索,②震三得乾下爻,故謂一索而得男。③巽三得坤下爻,故謂一索而得女。④坎三得乾中爻,故謂再索,而得男。⑤離三得坤中爻,故謂再索而得女。⑥艮三得乾上爻,故謂三索而得男。⑦兌三得坤上爻,故謂三索而得女。
【白話釋意】《說卦傳》說:“乾為天,故稱為父。坤為地,故稱為母。震卦得乾下爻,所以叫做長男。巽卦得坤下爻,所以叫做長女。坎卦得乾中爻,所以叫做中男。離卦得坤中爻,所以叫做中女。艮卦得乾上爻,所以叫做少男。兌卦得坤上爻,所以叫做少女。
【提示】后天八卦次序亦稱“文主八卦次序”。它體現(xiàn)了男女媾精萬物化生的義理,說明乾道成男,坤道成女,得父氣者為男,得母氣者為女;三男皆以坤母為本,乾父為用,三女皆以乾父為體,坤母為用。??
說卦傳》曰:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎、離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”邵子曰:“乾統(tǒng)三男于東北,坤統(tǒng)三女于西南。乾坎艮震為陽,巽離坤兌為陰。”
【注釋】①帝:古人心目中的大自然主宰。②齊:整齊。③相見:見,顯現(xiàn),呈現(xiàn)。相見即紛相呈現(xiàn)。④致役:役,事也。致役猶言致力用事。⑤說言:說同悅。言為語助詞。⑥戰(zhàn):戰(zhàn)斗,指陰陽交爭。⑦勞:勞倦。⑧成:成功,含有前功已成,后功復萌之義。
【白話釋意】《周易·說卦傳》說:“大自然主宰使萬物出生于東方震,齊生并于東南方巽。事物生長旺盛,紛相呈現(xiàn)其體于南方離,繼續(xù)努力成長于西南方坤。到了西方兌,則有收獲之喜。到西北方乾,暑盡寒來,陰陽交爭,萬物亦處于盛衰轉(zhuǎn)折之際的陰陽相爭。到北方坎,萬物已歷四季,勤勉勞倦，應當歸藏休息,以待來春復萌生機。東北方,為萬物成熟之時,而亦必將終而復始。”
【提示】后天八卦方位亦稱“文王八卦方位”。后天八卦方位體現(xiàn)了四時推移、八節(jié)變化、萬物生長的流行周期以及陰陽互存互根、五行母子相生的規(guī)律。??
《啟蒙附論曰:“圖之左方,陽內(nèi)陰外,即先天之震離兌乾,陽長而陰消也。其右方,陰內(nèi)陽外,即先天之巽坎艮坤,陰長而陽消也。蓋所以象二氣之交運也”。
【注釋】①《啟蒙附論》:清李光地《周易折中》的一篇
【白話釋意】《周易折中·啟蒙附論》說:“河圖的左方,陽內(nèi)而陰外;以先天卦配之,為震離兌乾,象征陽長陰消。河圖的右方,陰內(nèi)陽外;以先天卦配之,為巽坎艮坤,象征陰長陽清。整幅圖用以象征陰陽二氣的交運消長。”
【提示】這是先天八卦與河圖相配的圖式。表明乾、坤、離、坎四正之位,左方為陽內(nèi)陰外,陽長陰消,右方為陰內(nèi)陽外,陰長陽消,象二氣之交運。以邵雍先天八卦方位說解釋五行生成圖。然其卦象與五行相配,存在矛盾之處。
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《啟蒙附論》曰:“圖之一六為水,即后天之坎位也。三八為木即后天震巽之位也。二七為火,即后天之離位也。四九為金,即后天兌乾之位也。五十為土,即后天之坤艮,周流四季而偏旺于丑未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。
【白話釋意】《啟蒙附論》說:“河圖的一六為水,配后天坎卦;三八為木,配后天震巽二卦;二七為火,配后天離卦;四九為金,配后天兌乾二封;五十為土,配后天坤艮,此二卦周流于春夏秋冬四季而偏旺于丑未之交。整幅圖用以象征金、木、水、火、土五氣的順布”
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《啟蒙附論》曰:“洛書九數(shù),虛中五以配八卦,陽上陰下,故九為乾,一為坤。因自九而逆數(shù)之,震八、坎七、艮六,乾生三陽也。又自一而順數(shù)之,巽二、離三、兌四,坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配,而先天之位合矣”。
按術(shù)家以乾配九,坤配一,離配三,坎配七,其數(shù)奇,故為陽。兌配四,震配八,巽配二,艮配六,其數(shù)偶,故為陰。
【注釋】①虛:取消,不用之意。②按:本書作者的闡述、評價,均以“按”的方式表述。
【白話釋意】《啟蒙附論》說:“洛書九個數(shù),不用中五以配先天八卦,陽上陰下,所以九為乾,一為坤。自九逆數(shù),震為八,坎為七,艮為六,為乾所生之三陽。又自一順數(shù),巽為二,離為三,兌為四,為坤所生之三陰。以此八數(shù)與八卦相配,與先天八卦之位正相吻合”。
【提示】洛書中,一與九相對,二與八相對,三與七相對,四與六相對,其合數(shù)皆為十。與先天八卦相配后,乾與坤,兌與艮,離與坎,震與巽,其和數(shù)也都是十,同洛書之數(shù)正好對應??
《啟蒙附論》曰:“火上水下,故九為離,一為坎火生燥土,故八次九而為。燥土生金,故七六次八而為兌乾。水生濕土,故二次一而為坤,濕土生木,故三四次二而為震巽,以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣 ”。
按邵子以文王八卦為入用之位、后天之學,朱子以洛書為數(shù)之用,術(shù)家飛宮吊替,俱用后天配洛書。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九為序,劉歆曰:“八卦九章相為表里”張衡曰:“圣人重之以卜筮,雜之以九宮。”則所從來遠矣。
【注釋】①劉歆:西漢末人,古文經(jīng)學派的開創(chuàng)者、目錄學家文學家。②九章:即九宮。③張衡:東漢科學家、文學家
【白話釋意】《啟蒙附論》說:“火上水下,所以九數(shù)為離,一數(shù)為坎。火生燥土,故八次于九而為艮。燥土生全,故七六次于八而為兌，為乾。水生濕土,故二次于一而為坤。濕土生木,故三四次于二而為震、為巽。以此八數(shù)與八卦相配,即符合后天之位”。
按后世術(shù)士飛宮布局,均用后天八卦配洛書。西漢末年的劉歆和東漢的張衡,都提到八卦九宮。可見此術(shù)由來極其久遠。
【提示】五行火生土,土生金,金生水,水生木,木生火,火復生這里說“水生濕土”“濕土生木”,是李光地為將后天八卦與洛書相配而作的變通,并非五行相生之正體。
甲歷
《周禮》:“十日之號,十有二辰之號,十有二月之號,十有二歲之號,二十有八星之號。”鄭玄注曰:“日謂從甲至癸,辰謂從子至亥,月謂從娵至荼,歲謂從攝提格至赤奮若,星謂從角至軫。”
《爾雅》“月陽,月在甲曰畢,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊日厲,在己日則,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰終,在癸曰極。月名,正月為娵,二月為如,三月為寐,四月為余,五月為臬，六月為且,七月為相,八月為壯,九月為元,十月為陽,十一月為辜，十二月為涂。歲陽,太歲在甲日閼逢,在乙日旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰強圉,在戊曰著雍,在己曰屠維,在庚日上章,在辛曰重光,在壬曰玄,在癸曰昭陽。歲名,太歲在寅曰攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執(zhí)徐,在已曰大荒落,在午曰敦優(yōu)牂,在未曰協(xié)洽,在申日涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵獻,在子曰困敦,在丑曰赤奮若。”
【注釋】①號:名號也。②日:指天干,古稱“十日”。③辰:指十二地支,古稱“十二辰”。④指陰歷正月至十二月的別名。⑤指從寅至丑十二歲之別名。⑥月陽:舊歷以十干紀月的別名。⑦月名:即月陰,農(nóng)歷紀月的別名。⑧歲陽:舊歷以十干紀年的別名。⑨歲名:即歲陰,太歲年名,舊歷以十二支配合太歲紀年的別名。
【白話釋意】對《周禮》“十日之號”諸文,鄭玄解釋說:日即天干從甲至癸共十位;辰即地支,自子至亥共十二位;從娵至荼,為十二月之名;由攝提格至赤奮若,為地支十二歲之號;從角至軫,便是二十八宿之名號。《爾雅》則詳細記述了舊歷以十干和十二支紀月、紀年兩套名號。
十干十二支十二律二十八舍
蔡邕《獨斷》云:“干,幹也,其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支,枝也,其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”
《禮記·月令》:“春月,其日甲乙。夏月,其日丙丁。中央土,其日戊己。秋月,其日庚辛。冬月,其日壬癸。”
《史記·律書》曰:“七正二十八舍律歷,天所以通五行八正之氣,天所以成熟萬物也。舍者,日月所舍。舍者,舒氣也。
不周風居西北,主殺生。東壁居不周風東,主辟生氣而東之。至于營室。營室者,主營胎陽氣而產(chǎn)之。東至于危。危,垝也。言陽氣之危垝,故曰危。十月也,律中應鐘。應鐘者,陽氣之應,不用事也。其于十二子為亥。亥者,該也。言陽氣藏于下,故該也。
廣莫風居北方。廣莫者,言陽氣在下,陰莫陽廣大也,故曰廣莫。東至于虛。虛者,能實能虛,言陽氣冬則宛藏于虛。日冬至則一陰下藏,一陽上舒,故曰虛。東至于須女,言萬物變動其所,陰陽氣未相離,尚相如胥也,故日須女。十一月也,律中黃鐘。黃鐘者,陽氣踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者,滋也。滋者,言萬物滋于下也。其于十母為壬癸。壬之為言,任也,言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸之為言,揆也,言萬物可揆度,故曰癸。東至牽牛。牽牛者,言陽氣牽引萬物出之也。牛者,冒也,言地雖凍能冒而生也。牛者,耕植種萬物也。東至于建星。建星者,建諸生也。十二月也,律中大呂。大呂者,其于十二子為丑。丑者,紐也,言陽氣在上未降,萬物厄紐未敢出。
條風居東北,主出萬物。條之言,條治萬物而出之,故曰條風。南至于箕。箕者,言萬物根棋,故日箕。正月也,律中泰簇,泰簇者,言萬物簇生也,故曰泰簇。其于十二子為寅。寅言萬物始生螾然也,故曰寅。南至于尾,言萬物始生如尾也。南至于心,言萬物始生有華心也。南至于房。房者,言萬物門戶也。至于門則出矣。
明庶風居東方。明庶者,明萬物盡出也。二月也,律中夾鐘。夾鐘者,言陰陽相夾廁也。其于十二子為卯。卯之為言,茂也,言萬物茂也。其于十母為甲乙。甲者,言萬物剖符甲而出也。乙者,言萬物生軋軋也。南至于氐。氐者,言萬物皆至也。南至于亢。亢者,言萬物亢見也。南至于角。角者,言萬物皆有使格如角也。三月也,律中姑洗。姑洗者,言萬物洗生。其于十二子為辰。辰者,言萬物之蜄也。
清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至于軫軫者,言萬物益大而軫軫然。西至于翼。翼者,言萬物皆有羽翼也。四月也,律中仲呂。仲呂者,言萬物盡旅而西行也。其于十二子為已。巳者,言陽氣之已盡也。西至于七星。七星者,陽數(shù)成于七,故曰七星。西至于張,張者,言萬物皆張也。西至于注。注者,言萬物之始衰,陽氣下注,故曰注。五月也,律中蕤賓。蕤賓者,言陰氣幼少,故曰蕤,痿陽不用事,故曰賓。
景風居南方。景者,言陽氣道竟,故曰景風。其于十二子為午。午者,陰陽交,故曰午。其于十母為丙丁。丙者,言陽道著明,故曰丙丁者,言萬物之丁壯也,故曰丁。西至于弧。弧者,言萬物之吳落且就死也。西至于狼。狼者,言萬物可度量斷萬物,故曰狼。
涼風居西南維,主地。地者,沈奪萬物氣也。六月也,律中林鐘。林鐘者,言萬物就死氣林林然。其于十二子為未。未者,言萬物皆成有滋味也。北至于罰。罰者,言萬物氣奪可伐也。北至于參。參,言萬物可參也,故曰參。七月也,律中夷則。夷則者,言陰氣之賊萬物,其于十二子為申。申者,言陰用事申賊萬物,故曰申。北至于濁。濁者,觸也,言萬物皆觸死也,故曰濁。北至于留。留者,言陽氣之稽留也,故曰留。八月也,律中南呂。南呂者,言陽氣之旅入藏也。其于十二子為酉。酉者,萬物之老也,故曰酉。
閶闔風居西方,閶者,倡也。闔者,藏也。言陽氣道萬物闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者,言陰氣庚萬物,故日庚。辛者,言萬物之辛行,故曰辛。北至于胃。胃者,言陽氣就藏皆胃胃也。北至于婁。婁者,呼萬物且內(nèi)之也。北至子奎。奎者,主毒螫殺萬物也,奎而藏之。九月也,律中無射。無射者,陰氣盛用事,陽氣無余也,故日無射。其于十二子為戌。戌者,言萬物盡滅,故曰戌。”
【注釋】①十干中,甲乙屬木旺于春,丙丁屬火旺于夏,戊已屬土旺于四季,庚辛屬金旺于秋,壬癸屬水旺于冬。《月令》取十干之五行屬性,以之代表四時五方。②七正:日、月及五行,合稱七正。③二十八舍:二十八宿,七正之所舍也。舍,止也。④八正之氣:即八節(jié)之氣,以應八方之風。⑤營室:定星也。其星有室象,可以作室,故曰營室。⑥胎:一作含。⑦應鐘:言萬物應陽而動下藏也。⑧須女:婺女名也。⑨黃鐘：黃,中和之氣,言陽氣于黃泉之下動養(yǎng)萬物也。①原脫“也”。據(jù)補。①泰簇:泰,大也。簇,湊也。言萬物始大湊地而出之也。②夾鐘:夾,孚甲也。言萬物孚甲,種類分也。③姑洗:姑,故也,洗,鮮也。言萬物玄故就新,莫不鮮明也。至于軫:原脫“至于”。據(jù)補。⑤仲呂:言陽氣將極中充大也。⑩注:味也。《史記·天官書》云:“柳為鳥味” 由此注即柳星。①蕤賓:蕤,下也,賓,敬也。言陽氣上極,陰氣始賓敬之也。⑧林鐘:林,眾也,言萬物成熟,種類多也。夷則:夷,傷也。則，法也。言萬物始傷,被刑法也。②濁:《爾雅》“濁謂之畢”。留:即昂宿。②南呂:南,任也。言陽氣尚任色,大生薺麥也。無射:射,終也。言萬物隨陽而終,當復隨陰而起,無有終已。
【白話釋意】蔡邕《獨斷》說:“干,樹干的意思,由甲至癸,共有十位。支,樹枝之意,自子至亥,共有十二名。”
《禮記·月令》說:“春月,以甲乙二日為代表。夏月,以丙丁二日為代表。中央土,以戊己二日為代表。秋月,以庚辛二日為代表。冬月以壬癸二日為代表。”
《史記·律書》說:“七正二十八宿律歷,乃天所以通五行八節(jié)之氣,滋養(yǎng)、成熟萬物之根本。
不周風居西北,主殺生。但向東行進,則主辟生氣。它東至于室宿,再到于危宿。于時令,為十月。于十二律,為應鐘。于十二子,為亥。這時,陽氣雖已辟生,卻十分細弱,不堪用事,故仍伏藏于下。
廣莫風居北方。東至于虛,再至于婺女。于時令為十一月,十二律為黃鐘,十二支為子,十母為壬癸。這時,陽氣滋長,萬物任養(yǎng)于下,猶如十月懷胎,降生已可揆度。廣莫風又東至于牽牛,再至于建星。于時令為十二月,十二律為大呂,十二支為丑。這時,萬物已滋養(yǎng)成形,但仍未破土而出。
條風居東北,主出萬物。南至于箕。于時令為正月,十二律為泰簇,十二支為寅。萬物爭相萌生。又南至于尾,于房。萬物之早生者,已經(jīng)華然可觀了。
明庶風居東方。于時令為二月,十二律為夾鐘,十二支為卯,十母為甲 乙。這時,萬物盡出,十分繁茂。明庶風南至于氐,再至于亢、于角。于時令為三月,十二律為姑洗,十二支為辰。這時,萬物去故就新,鮮明挺拔。
清明風居東南維,推動萬物向西發(fā)展。首先,至于西方之軫,再至于翼。于時令為四月,十二律為侶呂,十二支為已。這時,萬物旺盛壯大,陽氣發(fā)展達極點。清明風又西至于七星、柳星。于時令為五月,二律為蕤賓。這時,萬物由盛轉(zhuǎn)衰,陽氣下注。
景風居南方。于十二支為午,十母為丙丁。陰陽相交,陽氣下降,陰氣上升,萬物即將成熟。
涼風居西南維,主地。于時令為六月,十二律為林鐘,十二支為木。這時,萬物成熟,富有滋味。北至于罰,再至于參。于時令為七月，十二律為夷則,十二支為申。這時,陰氣漸盛,開始申賊萬物。又壯至于濁,繼至于留。于時令為八月,十二律為南呂,十二支為酉。這時,萬物皆觸死地,陽氣更衰,開始伏藏。
閶闔風居西方。于十母為庚辛。北至于胃,再至于婁,達于奎。于時令為九月,十二律為無射,十二支為戍。這時,萬物盡滅,收藏入庫,陰氣旺盛,陽氣無余。但萬物隨陽而終,又將隨陰而起,無終無止。
【提示】天干地支據(jù)說為黃帝時的大撓所創(chuàng)。此說雖不可遽信,但其由來十分久遠,則是可以肯定的。古人創(chuàng)設(shè)天干地支的原始意義是什么?后世至今爭執(zhí)不休。不過,以蔡邕、司馬遷等為代表的文化巨匠,以天干為“幹”,以地支為“枝”,以四時五行、陰陽二氣及萬物的消長變化進行闡釋,其觀點得到大多數(shù)人的認同。擇吉術(shù)對吉的推斷,亦本于此。
四序
寅卯辰木,午未火,申酉戌金,亥子丑水
右謂之令星,即春夏秋冬五氣也。
【注釋】①令星:即當令之星。星指五行。②春寅卯辰木,夏已午未火,秋申酉戌金,冬亥子丑水,實得“四氣”,其言五氣者,乃土寄旺于四季,無所不在。參見“土王用事”條。
【白話釋意】春寅卯辰,木當令。夏已午未,火當令。秋申酉戌,金當令。冬亥子丑,水當令。
六辰
子、寅、辰、午、申、戌為陽,丑、卯、已、未、酉、亥為陰。
右陽從陽,陰從陰。六陽辰四陽卦納之,六陰辰四陰卦納之。
【注釋】①納:即納音納甲。詳后。
【提示】天干也分為陰陽。即甲、丙、戊、庚、壬為陽,乙、丁、己、辛癸為陰。??
正月建寅,泰卦。
《月令》“孟春”。鄭注曰:“孟春者,日月會于娵訾,而斗建寅之辰也。正月,三陽之月;泰,三陽之卦,故以配之。”
二月建卯,大壯卦。
《月令》“仲春”。鄭注曰:“仲春者,日月會于降委而斗建卯之辰也。二月,四陽之月;大壯,四陽之卦,故以配之。”
三月建辰,夬卦。
《月令》“季春”。鄭注曰:“季春者,日月會于大梁而斗建辰之辰也。三月,五陽之月;夬,五陽之卦,故以配之。”
四月建巳,乾卦。
《月令》“孟夏”。鄭注曰:“孟夏者,日月會于實沈而斗建巳之辰也。四月,純陽之月;乾,純陽之卦,故以配之。”
五月建午,姤卦。
《月令》“仲夏”。鄭注曰:“仲夏者,日月會于鶉首而斗建午之辰也。夏至,一陰始生;姤,一陰之卦,故以配之。”
六月建未,遁卦。
《月令》“季夏”。鄭注曰:“季夏者,日月會于鶉火而斗建未之辰也。六月,二陰之月;遁,二陰之卦,故以配之。”
七月建申,否卦。
《月令》“孟秋”。鄭注曰:“孟秋者,日月會于鶉尾而斗建申之辰也。七月,三陰之月;否,三陰之卦,故以配之。”
八月建酉,觀卦。
《月令》“仲秋”。鄭注曰:“仲秋者,日月會于壽星而斗建酉之辰也。八月,四陰之月;觀,四陰之卦,故以配之。”
九月建戌,剝卦。
《月令》“季秋”。鄭注曰:“季秋者,日月會于大火而斗建戌之辰也。九月,五陰之月;剝,五陰之卦,故以配之。”
十月建亥,坤卦
《月令》“孟冬”。鄭注曰:“孟冬者,日月會于析木而斗建亥之辰也。十月,純陰之月;坤,純陰之卦,故以配之。
十一月建子,復卦
《月令》“仲冬”鄭注曰:“仲冬者,日月會于星紀而斗建子之辰也。冬至,一陽始生;復,一陽之卦,故以配之。”
十二月建丑,臨卦。
《月令》“季冬”鄭注曰:“季冬者,日月會于玄枵而斗建丑之辰也。十二月,二陽之月;臨,二陽之卦,故以配之。
考原》曰:“按《史記·天官書》曰:用昏建者杓,夜半建者衡,平旦建者魁。又《春秋運斗極》云:第一天樞,第二璇,第三璣,第四權(quán),第五衡,第六開陽,第七搖光。第一至第四為魁,第五至第七為杓,合而為斗。如正月,初昏則用斗杓指寅,夜半則用斗衡指寅,平旦則用斗魁指寅也,其日月所會之宮謂之月將。娵訾，亥也。降婁,戌也。大梁,酉也。實沈,申也。鶉首,未也。鶉火,午也。鶉尾,巳也、壽星,辰也。大火,卯也。析木,寅也。星紀,丑也。玄枵,子也。子曰神后,丑曰大吉,寅曰功曹,卯曰太沖,辰日天罡,巳曰太乙,午曰勝光,未曰小吉,申曰傳送,酉曰從魁,戍曰河魁,亥曰登明。月建運天道而左旋,為天關(guān)。月將稟地道而右轉(zhuǎn),為地軸。”
【注釋】①娵訾:十二次之一,下同。古代為了量度日月五星的位置和運動,把黃道帶分成十二個等分,叫做“十二次”。②斗建寅古人將地面分成十二方位,分別以十二地支表示,這樣夏歷正月黃昏時北斗星之斗柄指東北方寅,叫做建寅。每月移一位。這就是古代歷法的十二月建”。③(考原:即《星歷考原》,康熙時李光地等編纂,④杓北斗七星,第五至第七星合稱杓。⑤衡:北斗第五星。⑥魁:北斗星一至四星合稱魁。⑦月將:六壬測算術(shù)語,指每一月當中日宿太陽在十二宮中所處的位置。常稱“日躔某將”
【白話釋意】正月建寅。正月為三陽之月,泰為三陽之卦,故以泰卦配正月
二月建卯二月為四陽之月,大壯為四陽之卦,故以大壯卦配二月。
三月建辰,三月為五陽之月,夬為五陽之卦,故以夬卦配三月
四月建已。四月為純陽之月,乾為純陽之卦,故以乾卦配四月
五月建午,五月夏至一陰始生,姤為一陰之卦,故以姤卦配五月
六月建未。六月為二陰之月,遁為二陰之卦,故以遁卦配六月
七月建申。七月為三陰之月,否為三陰之卦,故以否卦配七月
八月建酉,八月為四陰之月,觀為四陰之卦,故以觀卦配八月
九月建戍。九月為五陰之月,剝?yōu)槲尻幹?故以剝卦配九月
十月建亥。十月為純陰之月,坤為純陰之卦,故以坤卦配十月。
十一月建子。十一月冬至一陽始生,復為一陽之卦,故以復卦配十一月
十二月建丑。十二月為二陽之月,臨為二陽之卦,故以臨卦配十二月。
《星歷考原》說:按《史記·天官書》,凡月建,以昏建者用杓,以夜半建者用衡,以平旦建者用魁。譬如正月,初昏取建則用斗杓指寅,夜半取建則用斗衡指寅,平旦取建則用斗魁指寅。日月所會之宮叫做“月將”,從亥至子,逆次為娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵。與十二宮相配,則有十二神將,由子至亥,順次為神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明。月建運天道,向左順行,為天關(guān)。月將稟地道向右逆行,為地軸。
【提示】十二月辟卦即十二消息卦,又稱十二辟卦、十二君卦、十二月主卦。是由乾坤兩卦相互推移而形成的十二卦。為眾卦的基礎(chǔ),全易的根本。依陰陽消息的次序排列為復、臨、泰、大壯、央、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。從復至乾,陽爻逐漸增加,從下往上增長,陰爻逐漸減少,表示陽氣逐漸增強,陰氣逐漸減弱,為陽息陰消的過程。從姤卦到坤卦,陰爻逐漸增加,從下往上增長,陽爻逐漸減少,表示陰氣逐漸增強,陽氣逐漸減弱,為陰息陽消過程。十二卦共七十二爻,又象征二十四節(jié)氣和七十二候的變化,而更多的,則是用以表示人的生命生、長、老、死的過程。??
《蠡海集》曰:“十二肖屬,子為陰極,幽潛隱晦,以鼠配之，鼠藏跡 。午為陽極,顯易剛健,以馬配之。馬快行。丑為陰俯而慈愛，以牛配之。牛舐犢。未為陽仰而秉禮,以羊配之。羊跪乳。寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之。虎性暴。申為三陰,陰勝則黠,以猴配之，猴性黠。卯酉為日月之門,二肖皆一竅。兔舐雄毛則孕,感而不交也。雞合踏而無形,交而不感也。辰已,陽起而變化,龍為盛,蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者,變化之物也。戌亥,陰斂而持守,狗為盛,豬次之,故狗豬配戌亥。狗豬者,鎮(zhèn)靜之物也。或云:皆取不全之物配肖屬者,非也。庶物萬類,物十二哉!況無義理,不足信也明矣。”
考原》曰:“十二辰禽象,子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。其說相沿已久,莫知其所自來。雖于經(jīng)典無見,然以傳記子史考之,則不獨宗以后也。如韓愈《毛穎傳》謂:“食于卯地。’《祭張員外文》謂:虎取而去,來寅其征。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占,以為變化相推,會于辰巳。又譙周謂'司馬為典午’。則漢晉時有之矣。溯而上之。陳敬仲筮者言:“當昌于姜姓之國而釋。《春秋》謂:觀之六四納得辛未。辛為巽,長女;未為羊,羊加女為姜。則是周時又已有之也。至于二十八宿為禽象,則近代方有之。意者,因十二辰所取而附會其說耳。何則?十二辰以子午卯酉為四中宮,故一宮各莞三象。子宮女虛危。虛星居中,故為鼠之本象。女為蝠,危為燕,則取其似鼠者以配之也。卯宮氐房心,房星居中,故為兔之本象。氏為貉,心為狐,則取其似免者以配之也。午宮柳星張,星居中,故為馬之本象。柳為獐,張為鹿,則取其似馬者以配之也,酉宮胃昴畢昴星居中,故為雞之本象。胃為雉,畢為烏,則取其似雞者以配之也。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宮,則各筦兩象而以近中宮者為主。辰宮亢近中宮,故為龍之本象,角居其旁,則取蛟為龍之類以配之。寅宮尾近中宮,故為虎之本象,箕居其旁,則取豹為虎之類以配之。丑宮牛近中宮,故為牛之本象,斗居其旁,則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮,故為豬之本象,壁居其旁,則取?為豬之類以配之。戌宮婁近中宮,故為狗之本象,奎居其旁,則取狼為狗之類以配之。申宮觜近中宮,故為猴之本象,參居其旁,則取猿為猴之類以配之。未宮鬼近中宮,故為羊之本象,井居共旁,則取犴為羊之類以配之。已宮翼近中宮,故為蛇之本象,軫居其旁,則取蚓為蛇之類以配之也。”
【注釋】①一竅:蓋指雞兔的性器官與排泄器官合而為一。②即《晉書·管輅傳》。③:同管。
【白話釋意】《海集》說:“十二生肖,子為陰極,幽暗隱晦,而鼠喜幽暗以藏跡,故以鼠配子。午為陽極,顯易則健,而戰(zhàn)馬奔行,有剛健之氣,故以馬配午。丑陰俯而慈愛,而牛有舐犢之慈,故以牛配丑。未陽仰而秉禮,而羊有跪乳之恩,故以羊配未。寅為三陽,陽勝則暴，而虎性暴虐,故以虎配寅。申為三陰,陰勝則黠,而猴性狡黠,故以猴配申。卯酉為日月之門,兔雞二肖皆一竅,故以配之。辰已,陽起而變化,而善變者首推龍蛇,故以龍蛇配辰已。戍亥,陰氣收斂而持守,狗豬皆鎮(zhèn)靜善守之物,故以狗豬配戌亥。但大千世界,物類萬千,何止十二!況且卯西何以為兔雞,戌亥何以為狗豬,全無義理,故此說之不可信,是再明白不過的。”
《星歷考原》說:“十二生肖之說,相沿甚久,不知其從何而來。從傳記子史等文獻考察,春秋戰(zhàn)國時已有其說。至于二十八宿配禽象,則是元明以后才有的事。觀其取象,不過是因十二生肖而加以附會擴充罷了。何以見得?其法,以子午卯酉為四中宮,一宮管三宿,得一十二宿。如子宮為女虛危三窠,虛星居中,故為鼠之本象,兩側(cè)女、危,各取與鼠相似的蝠、燕配之。其余卯宮氐房心，配貉兔狐;午宮柳星張,配獐馬鹿;酉宮胃昴畢,配雉雞烏,均同其例。還有寅申已亥辰丑未宮,則各管兩宿,而以近中宮者為本象,居旁者則取其類似者配之。如辰宮亢氐兩宿,亢近中宮,故為龍之本象,角則取蛟為龍之類以相配。其余寅宮尾配虎,箕配豹;丑宮牛宿配牛,斗配獬;亥宮室配豬,壁配?；戍宮婁配狗,奎配狼等等,均同其例。” 【提示】據(jù)清代大學者顧炎武考證,十二生肖之說源出古代周邊少數(shù)民族,原用以紀時。但其傳入中原并與十二地支配伍之后,就具有了五行生克刑妨的屬性,種種禁忌亦由此而來。什么“白馬畏青牛”、“豬猴不到頭”、“蛇虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅,福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古有,萬貫家財足北斗”之類的玩藝,不知愚弄了多少代中國人,古人已知其“全無義理,不足信”,今天更應將其遠遠拋棄了,至于由十二生肖發(fā)展而來的“二十八宿生肖”,就更加滑稽可笑了。
二十八宿配日
《考原》云:“日有六十,宿有二十八,四百二十日而一周。四百二十日者,以六十與二十八俱可以度盡也,故有七元之說。一元甲子日起虛,以子象鼠而虛為日鼠也。二元甲子起奎,三元甲子起畢,四元甲子起鬼,五元甲子起翼,六元甲子起氐,七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛。周而復始。但一元起于何年月日,則不得而考矣。今按日月五星運行二十八舍,遲速不齊,躔次各別交錯參差,遲留伏逆。縱使推之歷始,必有甲子年、月、日、時。日在虛,月在危,五星以次居室、壁、奎、婁、胃者,然少選,月即過其度矣。且安得又從昴至鬼,復順次而列之哉!以不齊之天,行按一定之星舍,乃萬無之理也。七政安得與二十八宿相配耶!遍閱群書莫可考究。及見西域《吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》,乃得其說。蓋彼國不知十干十二支之名,而用二十八宿以紀日,其七政加二十八宿,猶干之加于支,非謂七政之果躔于此宿也。又其術(shù)以人之生日所逢何曜何宿為本命,謂之命宿,而以加于行事所逢曜宿,參伍考之,以命吉兇。又以宿曜性情,合所為之事之則柔健順,以定從違。亦有似于中國之建除星命家言者。其宿曜之名,虛昴星房屬日,危畢張心屬月,室觜翼尾屬火,壁參軫箕屬水,奎井角斗屬木,婁鬼亢牛屬金,胃柳氐女屬土,則各從其國語。假如日曜太陽,在回鶻則曰密在波斯則曰曜森勿,在天竺則曰阿你底耶，重譯之,即中國之日也。其他皆仿此。七元周而復始,恰與此相符。其書又謂:中國西天諸國,此法并所通行。今按歷家每歲鋪注于六十甲子,載在時憲書四而無所用,神煞中惟伏斷、暗金二者從此起例,其他并不關(guān)涉。然外域既以此紀年,則歷家存此可使絕域殊方同曉某日是何甲子,甚為有益,良不可廢也。”
【注釋】①指六十甲子②廢:除也。③躔次:躔,歷行也,日行為躔；躔次即日月星辰運行的度次。④少選:不多久,須臾。⑤時憲書:即歷書,俗稱黃歷、通書。原稱某某歷,清代因避高宗弘歷諱而改此稱。
【白話釋意】《星歷考原》說:“以二十八宿配日,有七元之不同。即一元甲子日起虛,二元甲子日起奎,三元甲子起畢,四元甲子起鬼,五元甲子起翼,六元甲子起氐,七元甲子起箕。七元盡而甲子又起虛周而復始。但一元起于何時,則不得而知。又按日月五星運行二十八舍,速度快慢,參差不齊,躔次稽留,各不相同,稍一遷延,即過其度,七政與二十八宿,怎么能夠永不變異地固定配伍呢!直到看見西域《吉兇時日善惡宿經(jīng)》一書,才知其故。原來西域諸國無干支之說,以七政配二十八宿以紀日,并不是說日月五星果真躔于某宿。其術(shù)又以人之生日所值星宿為本命,叫做命宿,以之加于行事所逢宿曜,考其向背,以定吉兇。又以宿曜性質(zhì),與所為事情的剛?cè)峤№樝鄥⒑?以定從違。與我國的建除家、星命術(shù)相類似。以二十八宿配日月五星,配伍是固定的,稱呼則因地而不同。比如日曜太陽,回鶻叫做密,波斯叫做曜森勿,天竺則叫做阿你底耶,翻譯過來,都是中國的日。其余亦然。今歷家修注時憲書,每年都將二十八宿附注于六十甲子之下,雖說絕大多數(shù)神煞都與之無關(guān),但西域諸國均以二十八宿紀年,修歷存此,便于這些國家了解某日是某甲子,極有好處,因此,不可廢棄。”
【提示】以二十八宿征兆斷吉兇,我國古已有之,因受西域影響而愈益流行,以致官修歷書都有反映。對其謬誤,本書《辯偽篇》批之甚詳。歷書有二十八宿內(nèi)容,可便于西方諸國了解中國歷法及文化,因此,本書作者并不因其“不合國情”而廢棄。這種態(tài)度是十分可取的。
五行
六經(jīng)論五行者,始見于《尚書·洪范》。曰:“一五行。一曰水，二曰火,三曰木,四日金,五曰土。”《大禹謨》曰:“水、火、金、土，木,谷惟修其源,起于河圖洛書數(shù)。”蓋河圖之一六,水也;二七,火也,三八,木也;四九,金也;五十,土也。在圖則左旋而相生,在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之數(shù),無定位,無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月,以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季,而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土,獨居夏秋冬春之交,則以火必得土而后能成金,水必得土而后能生木也。今按行也者,言其行于地者也。質(zhì)行于地而氣通于天數(shù)之有五焉,故日五行也。地者,土也,以其對天言之則地,以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也,固也。君則不專其司,不居其部是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方,必有中央,而中央固土也,可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗,四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也,則謂季月必辰丑未,而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令,余十八日為土王用事,則各七十二日也。坤艮二土居四季之交,為土之真體,則后天圖象明之。乾巽二方,據(jù)魁罡之戶,示土之神用,則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也,審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者,則寅申已亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也?非土則水、火、金、木不能以行,其能以行者,皆土也。
【注釋】①六經(jīng):六部儒家經(jīng)典,即詩、書、禮、易、春秋加樂經(jīng)。②《大禹謨》亦為《尚書》篇目,后佚,今所存為后人偽托。③左旋:古人地圖方位,以下為北,由北向左,即順行。④右轉(zhuǎn):即逆行。⑤土王用事:土王,即土氣旺盛;土王四季。具體詳后。⑥魁罡之戶:魁,地魁。罡，天罡;乃天門地戶之象征。
【白話釋意】六經(jīng)論五行,始見于《尚書·洪范》。《大禹謨》認為行源于河圖洛書之數(shù)。但土于河圖洛書中均為五十中宮之數(shù),無定位,無專體。《呂氏春秋》以土直季夏之月,以成五行相生之畜。《白虎通》則以土直辰戌丑未之四季,分旺于四時。今按所謂行,是行于地的意思。其質(zhì)行于地而氣通于天,其數(shù)有五,故稱五行。地即土,對天而言為地,以其質(zhì)言即土。土為其余四行之君,所以不專其司,不居其部。水、火、金、木非土即不能行,所以各減十八日為土王用事,使五行各旺七十二日 。
【提示】五行是古人認識世界的樸素觀點,也是中國古代哲學思想關(guān)于世界物質(zhì)學說的基本框架。五行體系極其宏博,它對于揭示物質(zhì)世界的變化關(guān)系有一定的認識作用和理論價值。但它把世界萬物統(tǒng)統(tǒng)入五行之中,則嫌粗陋。而且臆說不斷,唯心的因素也很多。
五行是擇吉術(shù)最重要的理論基礎(chǔ)。五行與干支陰陽配合,便是擇吉選日的主要理論建構(gòu)了。
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《神樞經(jīng)》曰:“五行旺各有時,惟土居無所定,乃于四立之前,各旺一十八日。”
《歷例》曰:“立春木,立夏火,立秋金,立冬水,各旺七十二日。土于四立之前,各旺一十八日,合之亦為七十二日。總?cè)儆辛鴼q成矣。”
【白話釋意】五行生旺,各有其時。立春后木旺,立夏后火旺,立秋后金旺,立冬后水旺,各旺七十二日。土則于四立之前各旺十八日,合起來也是七十二日。共計三百六十日,正好相當于一年的時間。??
《考原》曰:“木長生于亥,火長生于寅,金長生于巳,水長生于申,土亦長生于申,寄生于寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng),順歷十二辰。蓋天通循環(huán),生生不已。故木方旺而火已生,火方旺而金已生,金方旺而水已生,水方旺而木已生。由長生而順推,稚則必壯,盛則必衰,終而復始,迭運不窮。此四時之所以錯行,五氣之所以順布也。至于土生于申,而寄生于寅,則后天坤艮之位。故《易》于坤曰:萬物皆致養(yǎng)焉。于艮曰萬物之氣成。終而所成,始也。”
按五行長生之義,《考原》之說甚明。而土之生于寅申,則引而未發(fā)。由今考之,水土之同生于申也,申為坤,坤為地,水土所以凝也。土之寄生于寅也,寅為孟春,孟春之月,天氣下降,地氣上騰,天地所以和同,草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體,陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生在寅,則臨官在巳,乃為土旺金生,與木火水同為一例。然則以土為生于寅者,所以順五行相生之序,固與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序者,同出于理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生,陽順陰逆之說。甲木死于午則乙木生焉,丙戊死于酉則丁己生焉,庚金死子則辛金生焉,壬水死于卯則癸水生焉。由長生而沐浴,十一位皆逆轉(zhuǎn),陽死則陰生,陰死則陽生,此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺,陰臨官則陽帝旺,此四時之會也。順逆分合,俱極妙理。論十干則分陰陽,論五行則陽統(tǒng)陰,尤天地自然之義。故凡言數(shù)者皆祖之。此吉兇神煞所由起也。
【注釋】①后天:即后天八卦。
【白話釋意】《星歷原》說:“木長生于亥,火長生于寅,金長生于巳，水長生于申,土也長生于申,寄生于寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng),順歷十二辰。天道循環(huán),生生不已。所以木方旺而火已生,火方旺而金已生,金方旺而水已生,水方旺而木已生。由長生順推,幼小者必然壯大,旺盛才必轉(zhuǎn)衰弱,終而復始運動不窮。這便是春夏秋冬四時所以交錯運行,五行之氣所以順布的道理。”
對五行長生之義,《考原》的闡述十分詳明,但對土生于寅申,則引而論。由今考察,水土所以同生于申,是因為申為坤,坤為地,地即土,水必得土而后能凝聚。土寄生于寅呢,是因為寅為孟春,孟春之月之天氣下降,地氣上升,天地和同,草木萌動,萬物滋生,均有賴于土。所以洪范家以土生于申為五行之體,陰陽選擇家則以土生于寅為五行之用。此說與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序的說法,同出一理。此外還有陽死陰生,陽順陰逆之說,也是極其精妙的理論。論十干則分陰陽,論五行則陽統(tǒng)陰,尤如天地自然之義。所以,凡稱數(shù)者均以此為本,這就是吉兇神煞所以產(chǎn)生的根源。
【提示】此篇所論,為五行寄生十二宮的原理,即每一個具體五行在十二月中從生長到死亡的過程。五行只取十干。十干有陰陽之別,陽順陰逆。屬于陽干的五行順行十二宮,屬于陽干的五行逆行十二宮,二者正好相反。所以說“陽死陰生,陽順陰逆”。
五行寄生十二宮的原理在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中具有十分重要的地位。命理學家主要根據(jù)它同時參考一些其他因素以推論一個人的命運,而擇吉術(shù)的吉兇神煞及其宜忌,也主要據(jù)此發(fā)生。????
天干，則甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚 辛屬金,壬癸屬水。地支,則寅卯辰屬木,配東方也;已午未屬火,配南方也;申酉戌屬金,配西方也;亥子丑屬水,配北方也,而土寄旺于辰、戌、丑、未之間,配四季也。五星家又以寅亥屬木,卯戌屬火,辰酉屬金,子丑屬土。而午則為日,未則為月者,則以子丑在下,故為土;午未在上,故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右,則如四時之流行于天地之間,故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。
右皆《考原》所載,今具錄之。其言五星五行,則引而未發(fā)。蓋天者,日也,月也。星者,日月之余也。午未者,離;子丑者,坎。離為日,坎為月,午之為日是巳。子之不為月者何?月者水之精,懸于上而受日之光者,非北方子之位也,子丑之氣沖乎上而與日并其方,固必在未也。地者,水也,土也。子水丑土,丑又比水之土,其為地之體無可疑也。地,土也,故子丑為土也。天位乎上,地位乎下,行乎兩間者,必木火金水矣。子丑為水土,水土之際木必生焉,所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅,火長生也;卯,木旺也。旺則必嬗,嬗則必歸其根,故卯戌為火也。卯戌為火,則戌為黅天之氣,戊之所居。黅天之氣始于辰。辰亦戊也。土旺必生金,故辰酉為金。酉者,金之帝也。酉居金旺之極,于其未至于極而水已生于申,對宮為已,已,金之母也。水必以申巳者,申已逼于午未最高之地,無水也。舉母則子歸,水不得舍土而自立,其麗于土者,即子丑之位。土之所攝,命為土而不命為水。若其離土而言水,必納于母氣,故申巳為水也。水為生物水源,是以麗乎日月。其次則金,其次則火,其次則木,其次則土。五緯之序,水最近日,金次之,火又次之,木又次之,土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木,上生而為火,土又上生而為金,又上生而為水,如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理而非人所能強為也。
【注釋】①嬗:更替,變遷,②黅天:,黃色;黅天即黃天,中央之天故下文言“戊之所居”。③麗:附著也。④五緯:金、木、水、火、土五大行星的總名。
【白話釋意】天干配為五行,甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。地支配為五行,寅卯辰屬木,居東方;已午未屬火居南方;申酉戌屬金,居西方;亥子丑屬水,居北方。土則寄旺于辰丑未之間,配四季。 五星家又以寅亥屬木,卯戌屬火,辰酉屬金,子丑屬土,午為日,未為月。其緣由,是以子丑在下,故為土,午未在上,故為日為月,寅卯辰已申酉戍亥分布左右,有如春夏秋冬四時流行于天地之間,所以又以其左右合宮而得:寅亥木、卯戌火、辰酉金、已申水。自下而上依次為木、火、金、水。
以上為《星歷考原》所載。其于五星五行則闡釋未詳。今考其理,蓋天即日月,星為日月之余,午未居離宮,子丑居坎方。離為日,故午即為日。坎為月,為什么子又不為月呢?因為月為水之精,懸于上而受太陽光輝,并不在北方子位。子丑之氣沖于上而與日相并,故月必在未。地為水土,而子為水丑為土,丑又為水之土,故子丑為土。天位于上,地位于下,行于二者之間者,必然就是木火金水。子丑為水土,水生木,故寅亥為木。木成而火出,故卯戍為火。火為金母,故辰酉為金。金旺生水,故巳申為水。其次序由下而上,有如卦畫的由下而上這是根于大地的自然之序。以金、木、水、火、土五大行星的次序考察，水星最接近太陽,金星次之,火星又次之,木星又次之,土星居末。這是以太陽為核心的自然之序。因此,五星五行的安排均有實際依據(jù)而非人為的任意想象。
【提示】五行雖五,但由其構(gòu)成的理論體系卻極其宏大。這是僅得其三。此外還有三合五行、五合化氣五行、納音五行、正五行、洪范五行、中針雙山五行、縫針三合五行,等等。我國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的吉兇宜忌趨避從違,大體由此生發(fā)。因此,五行的歸納及其推衍是否合乎科學實在是一個值得深入研究的大課題。??
申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,已丑合金局《考原》曰:“三合者,取生、旺、墓三者以合局也。水生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰合水局。木生于亥,旺于卯,墓于未,故亥卯未合木局也。火生于寅,旺于午,墓于戌,故寅午戌合火局也,金生于已,旺于酉,墓于丑,故已西丑合金局也。”
今按《淮南子》云:“木生于亥,壯于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壯于午,死于戌,三辰皆火也。土生于午,壯于戌,死于申壯于子,死于辰,三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五,故神四十五日而一徙。以三應五,故八徙而歲終。”由今考之陰陽家方三合者,唯水火木金而已,不及于土也。然言陰陽之書(南子》亦可為古矣,所為三合之說未必不始于是書,而土之三合則不傳于世者何歟?且世所言土之長生等十二位與火無異,而巜淮南子》則謂生午、壯戌、死寅,亦他書所無有也。今附載于此,以備一義。
【白話釋意】《星歷考原》說:“所謂三合,即取五行寄生十二宮的生、旺、墓三者以合局。水生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰合水局。木生于亥,旺于卯,墓于未,故亥卯未合木局。火生于寅,旺于午,墓于戌,故寅午成合火局。金生于,旺于酉,墓于丑,故已酉丑合金局。”
今按《淮南子》,除上述四者外還有土的三合局。即土生于午,壯于戍,死于寅,故午戌寅合土局。但此說卻不傳于世。而且后世所言土寄生十二宮與火相同,《淮南子》則說生午、壯戌、死寅,亦為他書所無 。
【提示】三合即地支合局。又稱地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局,有吉有兇。一般地說,化生者為吉,化克者為兇。??
子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合。
《蠡海集》曰:“陰陽家地支六合者,日月會于子則斗建丑， 日月會于丑則斗建子,故子與丑合。日月會于寅則斗建亥,日月會于亥則斗建寅,故寅與亥合。日月會于卯則斗建戌,日月會于戌則斗建卯,故卯與成合。日月會于辰則斗建酉,日月會于酉則斗建辰,故辰與酉合。日月會于已則斗建申,日月會于申則斗建巳,故巳與申合。日月會于午則斗建未,日月會于未則斗建午,故午與未合。”
《考原》曰:“六合者,以月建與月將為相合也。如正月建寅,月將在亥,故寅與亥合。二月建卯,月將在戌,故卯與戌合也。月建左旋,月將右轉(zhuǎn)，順逆相值,故為六合。”
按月將即是日。月無光,受日之光。月行與日合而成歲紀,則是日者,月之將也,故曰月將。非別有神從日而右轉(zhuǎn)者也。其躔次亥曰娵訾,戌曰降婁,酉曰大梁,申日實沈,未曰鶉首,午曰鶉火,已曰鶉尾,辰曰壽星,卯曰大火,寅曰析木,丑曰星紀,子曰玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說,至今用之
【白話釋意】六合共有六組,即子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,已與申合,午與未合。
《星歷考原》說:“所謂六合,即以月建與月將相值為合。如正月建寅,月將在亥,所以寅與亥合。二月建卯,月將在戌,故卯與戌合。月建左旋順行,月將右轉(zhuǎn)逆行,二者順逆相值,其數(shù)有六,故稱六合。”
按月將就是太陽。月本無光,因太陽而生光華。月亮運行與太陽相結(jié)合而成歲紀,由此太陽就是月之將,故稱月將。并非另有神煞跟隨太陽而右轉(zhuǎn)。太陽的躔次分為十二,各有其名。《春秋》《左傳》已載有其說。
【提示】六合即地支相合。十二地支兩兩相合,共得六組,故稱六合。在數(shù)術(shù)運用中,地支相合一般為吉。
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甲己日起甲子時,乙庚日起丙子時,丙辛日起戊子時,丁壬日起庚子時,戊癸日起壬子時。
《考原》曰:“甲子日起甲子時,從甲子順數(shù)至次日子時,得丙子,故乙日起丙子。從甲至己越五日,共六十時,花甲周而復始,故己日子時亦為甲子也。”
【白話釋意】五鼠遁即甲己日起甲子時,乙庚日起丙子時,丙辛日起戊子時,丁壬日起庚子時,戊癸日起丙子時,丙辛日起戊子時,丁壬日起庚子時,戊癸日起壬子時。因為甲日起甲子時,從甲子順數(shù)至次日子時,得丙子,所以乙日起丙子。從甲至戊共五日,合六十時,花甲六十一周,所以己日子時也是甲子時。
【提示】舊時以干支紀日,每日的時支是固定的,時干則因日而異。五鼠遁就是由日干推尋時干的方法,在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)數(shù)中經(jīng)常用到。民間術(shù)士將其簡化為一首歌訣:“甲已還生甲,乙庚丙作初,丙辛從戊起,丁壬庚子居,戊癸何方發(fā),壬子是真途。”
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甲己年正月起丙寅,乙庚年正月起戊寅,丙辛年正月起庚寅,丁壬年正月起壬寅,戊癸年月起甲寅
《考原》曰:“上古歷元,年月日時皆起于甲子,是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅,故得丙寅,二月丁卯,以次順數(shù),至次年正月得戊寅,故乙年正月起戊寅。從甲至己越五年,共六十月,花甲周而復始,故己年正月亦為丙寅也。”
提示】舊時用干支紀年,每月的地支是固定不變的。即正月為寅,二月為卯,三月辰,四月巳,直到十二月丑。而月干則因年而異。五虎就是由年干推尋月干的方法。民間術(shù)士將其歸納成一首歌訣:“甲之年丙作首,乙庚之歲戊為頭,丙辛必定尋庚起,丁壬壬位順行流;更有戊癸何方覺?甲寅之上好追求。”
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甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合。甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火
《考原》曰:“五合者,即五位相得而各有合也。河圖一與六,二與七,三與八,四與九,五與十,皆各有合。以十干之次言之,一為甲,六為己,故甲與己合。二為乙,七為庚,故乙與庚合。三為丙,八為辛,故丙與辛合。四為丁,九為壬,故丁與壬合。五為戊,十為癸,故戊與癸合。又年起月,日起時,越五則花甲周而復始,而月時同干,亦即五合之義。”
按化氣之理,沈括據(jù)黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”六氣”。所謂五運者,甲己為土運,乙庚為金運,丙辛為水運,丁壬為木運,戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天元冊文》:“始于戊己之分。所謂戊己分者,奎壁角軫也。奎壁角軫,天地之門戶也。”王冰注引遁甲》六戊為天門,六己為地戶。天門在戌亥之間,奎壁之分;地戶在辰已之間,角軫之分。陰陽皆始于辰。五運起于角軫者,亦始于辰也。甲己之歲,戊己黅天之氣經(jīng)于角軫。角屬辰。軫屬巳,其歲得戊辰己巳,干皆土,故為土運。乙庚之歲,庚辛素天之氣經(jīng)于角軫,其歲得庚辰辛巳,干皆金,故為金運。丙辛之歲,壬癸元天之氣經(jīng)于角軫,其歲得壬辰癸巳,干皆水，故為水運。丁壬之歲,甲乙蒼天之氣經(jīng)于角軫,其歲得甲辰乙巳,干皆木,故為木運。戊癸之歲,丙丁。天之氣經(jīng)于角軫,其歲得丙辰丁巳,干皆火,故為火運。運臨角軫,則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊已在角軫,則甲乙在奎壁,甲已歲必甲戌乙亥也。故《素何》:“土位之下,風氣承之。”庚辛在角軫,則丙丁在奎壁,乙庚歲必丙戍丁亥也。故曰“金位之下,火氣承之。”壬癸在角軫,則戊已在奎壁,丙辛歲戊戌已亥也。故早“水位之下,土氣承之。”甲乙在角軫,則庚辛在奎壁,丁壬歲必庚戌辛亥也。故早“風位之下,金氣承之。”丙丁在角軫,則壬癸在奎壁,戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰“相火之下,水氣承之。”五行家以戊寄于己,巳寄于午。六壬家以戊寄于巳,已寄于未。惟《素問》以戊寄于戌,已寄于辰。遁甲以六戊為天門,六己為地戶,與《素問》同。水土相隨。水,金子也;陽土,故居金行之末,以為亥始。水,木母也;巳,金祖也;陰土,故居水行之墓,以為巳始。故曰,天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說,亦本于此。此十干化氣之源也。
【白話釋意】五合化氣共有五組,即甲合化土,乙庚合化金,丙平合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
《星歷考原》說:所謂五合,即十天干兩兩相合而生化五行。它源出河圖。天干與之一一對應,正好得到上述五組合化關(guān)系。此外,由年起月,由日起時,都是每隔五年或五天即花甲復始,月干時干又復相同。這也是五合之義。
按化氣之理,沈括根據(jù)黃帝《素問》所作的闡述最詳明。《素問》有“五運”“六氣”之說。所謂五運,即甲己為土運,乙庚為金運,丙辛為水運,丁壬為木運,戊癸為火運。所謂六氣,即甲己之歲羚天之氣，乙庚之歲素天之氣,丙辛之歲元天之氣,丁壬之歲蒼天之氣,戊癸之歲丹天之氣(實得五氣)。五運與六氣依次相應。即得羚天之氣者為土運,得素天之氣者為金運,等等。五運始于戊己之分。而所謂戊己之分,就是奎壁角軫。而奎壁角軫,就是天地的門戶。遁甲以六戊為天門六已為地戶。天門在戌亥之間,即奎壁之分;地戶在辰已之間,即角軫之分。陰陽司始于辰,五運起于角軫,實際上也是始于辰。氣與運常司天地之門戶。而天地之門戶,就是候之所始,道之所生,萬物所從生的必由之路。這就是十干化氣的理論根源。
納音
沈括曰:“六十甲子有納音,鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音,十二律納六十音也。凡氣始于東方而右行,音起于西方而左行,陰陽相錯而生變化。所謂氣始于東方者,四時始于木右行傳于火,火傳于土,土傳于金,金傳于水。所謂音始于西方者,五音始于金,左旋傳于火,火傳于木,木傳于水,水傳于土(納音與易納甲同法。乾納甲而坤納癸,始于乾而終于坤。納音始于金。金、乾也。終于土。土,坤也。)納音之法,同類娶妻,隔八生子,此律呂相生之法也。五行先仲而后孟,孟而后季。此遁甲三元之紀也。甲子金之仲(黃鐘之商),同位娶乙丑(大呂之商同位,謂甲與乙,丙與丁之類。下皆仿此),隔八,下生壬申金之孟(夷則之商,隔八,謂大呂下生夷則也。下皆仿此)。壬申同位娶癸酉(南呂之商)。隔八,上生庚辰金之季(姑洗之商,此金三元終。若只以陽辰言之,則依遁甲順傳仲孟季。若兼妻言之,則逆?zhèn)髅现偌疽?。庚辰同位娶辛巳(仲呂之商)。隔八,下生戊子火之仲(黃鐘之徵金。三元終則左行傳南方火也)戊子己丑(大呂之徵),生丙申火之孟(夷則之微)丙申娶丁酉(南呂之徵),生甲辰火之季(姑洗之徵)。甲辰娶乙巳(仲呂之微),生壬子木之仲(黃鐘之角。火三元終則左行傳于東方木)。如是左行至于丁已仲呂之官,五音一終。復自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,終于癸亥(謂蕤賓娶林鐘,上生太簇之類)。子至于巳為陽,故自黃鐘至于仲呂,皆下生。自午至于亥為陰,故自林鐘至于應鐘,皆上生。”
《蠡海集》曰:“萬物之所為以生者,必由氣。氣者何?金也。金受氣,順行則為五行之體,逆行則為五行之用。順行為五行之體者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起歷之元,自冬而春,春而夏,夏而長,夏長夏而歸于秋,返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者,金出礦,而從革于火以成材,成材則為有生之用。然火非木不生,必循木以繼之,木必依水以滋榮,水必托土以止畜,故木而水,水而土。是則四行之類,土以定位。故大撓作甲子,分配五行為納音。蓋金能受聲而宣氣故也。法曰:甲娶乙妻,隔八生子,子生孫而后行,繼代其位。初一金,金為氣居先,甲子為受氣之始。甲娶乙妻,隔八壬申,是為子矣。壬娶癸妻,隔八庚辰,是為孫矣。庚娶辛妻,隔八戊子,火代其位。次二曰火,戊繼其后。戊娶已妻,隔八丙申,是為子矣。丙娶丁妻,隔八甲辰,是為孫矣。甲娶乙妻,隔八壬子,木代其位。次三曰木,壬繼其后。壬娶癸妻,隔八庚申,是為子矣。庚娶辛妻,隔八戊辰,是為孫矣。戊娶己妻,隔八丙子,水代其位。次四曰水,丙繼其后。丙娶丁妻,隔八甲申,是為子矣。甲娶乙妻,隔八壬辰,是為孫矣。壬娶癸妻,隔八庚子,土代其位。次五日土。庚娶辛妻,隔八戊申,是為子矣。戊娶己妻,隔八丙辰,是為孫矣。丙娶丁妻,隔八甲子,金復代其位。甲午乙未起如前法,是故有五子歸庚之說。道家者流取其義用配五方之位,自子干頭數(shù)至庚字,則為其數(shù)。甲子金,自甲數(shù)至七逢庚,則西方金得七氣。戊子火,自戊數(shù)三逢庚,則南方火得三氣。壬子木,自壬數(shù)至九逢庚,則東方木得九氣。丙子水,自丙數(shù)至五逢庚,則北方水得五氣。庚子土,則自得一為中方一氣。是為五子歸庚也。乃知金者,受氣之先順行則為五行之體,逆行則為五行之用。故六十甲子納音者,以充萬物之用。”
《考原曰:“五行以氣始形終為次,則《洪范》之水、火、木、金土是也。以播于四時相生為次,則《月會》之木、火、土、金、水是也。以飭庀五材相克為次,則《禹謨》之水、火、金、木、土是也。納音五行,始金,次火,次木,次水,次土,既非本其始終,又無取于生克,故說者莫知其所自來。詳考其義,蓋亦祖述易象之意,即先后天卦之理也。各為圖以明之。
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先天之圖,乾兌居首屬金,次以離屬火,又次震巽屬木,又次以坎屬水,終于艮坤屬土。故始于金,終于土者。乾始坤成之義也。金取于天之剛,土取于地之柔,火附于天,水附于地,而木以生氣居中,此納音所本于先天之序也。
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后天之圖,亦以乾居首而逆轉(zhuǎn)。自乾兌之金,旺于西方;次轉(zhuǎn)而為離火,旺于南方;又轉(zhuǎn)而為震巽之木,旺于東方,次又轉(zhuǎn)而為坎水,旺于北方。而土旺于四季,故退艮坤以居終焉。此納音所本于后天之序也。
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右圖以甲子乙丑為金上元。壬申癸酉為金中元,庚辰辛 巳為金下元。三元俱周,則傳于戊子己丑為火上元,丙申丁酉為火中元,甲辰乙巳為火下元。自此以后,皆依前圖金、火、木、水、土之次,而用樂律同位娶妻,隔八生子之法,以終于丁巳,而納音小成矣。又自甲午乙未為金上元,起如前法,以終于丁亥,而納音大成矣。”
按十干十二支相錯為六十,五音十二律相乘亦為六十。甲子金而乙丑亦為金者,同位娶妻也。乙丑金而壬申又為金者,隔八生子也。一行各三元而后傳于次行,猶春有孟仲季三月而后傳于夏也。自甲子至丁巳而五行之三元一周,猶易之三畫為小成也。自甲午至丁亥而五行之三元又一周,猶易之六畫為大成也。其立法皆與律呂相應。
納音干支起數(shù)合五行
甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,已亥屬四數(shù)。
《蠡海集》云:“或問曰:先天之數(shù)何緣而起?余答曰:數(shù)極于九,自九逆退取之,故甲已子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五。天干已盡而地支獨遺已亥,是以已亥得四終焉。況夫亥為天門,已為地戶,純陽之位,為開闔之樞,所以關(guān)鍵五行也。”
《瑞桂堂暇錄》曰:“六十甲子之納音,以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。然五行之中,惟金木有自然之音,水火土必相假而后成音。蓋水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七,此不易之論也。何以言之?甲已子午九也,乙庚丑未八也,丙辛寅申七也,丁壬卯酉六也,戊癸辰戌五也,已亥四也。甲子乙丑,其數(shù)三十有甲,四者,金之音也,故曰金。戊辰已巳,其數(shù)二十有三,三者,木也,故曰木。庚午辛未,其數(shù)三十有二,二者,火也,土以火音,故曰土。甲申乙西,其數(shù)三十,十者土也,水以土為音;故曰水。戍子己丑,其數(shù)三十有一,一者水也,火以水為音,故曰火。凡六十甲子。莫不皆然。此納音之所由起也。”
《考原》曰:“此楊子云《太玄》③論聲律所紀數(shù)也。凡兩干兩支之合其余數(shù)得四九者為金,得一六者為火,得三八者為木,得五十者為水,得二七者為土。如甲子皆九,得數(shù)十八;乙丑皆八,得數(shù)十六,合之三十有四,故為金。壬六申七,得數(shù)十三;癸五酉六,得數(shù)十一,合之二十有四,故亦為金也。其余按數(shù)推之,莫不皆然。但所配一六、二七等數(shù)與河圖之數(shù)不同。今按大衍之數(shù)五十,其用四十有九④,以兩干兩支之合數(shù),于四十九內(nèi)減之,余數(shù)滿十去之,余六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土,各取所生之五行以為納音,如是則與河圖相同。又揲著之法,用余策以定奇偶,此用余數(shù)以定五行,其理正相合也。如甲九子九、乙八丑八,其合數(shù)三十四,于四十九內(nèi)減之,余十五,十不用,余五,屬土,土生金,故日金。丙寅丁合數(shù)二十六,于四十九內(nèi)減之,余二十三,十不用,余三,屬木,木生火,故日火,戊辰已已共合數(shù)二十三,于四十九內(nèi)減之,余二十六,十不用,余六,屬水,水生木,故木。庚午辛未共合數(shù)三十二,于四十九內(nèi)減之,余十七,十不用,余七,屬火,火生土,故曰土。余仿此。”
按揚雄《太玄經(jīng)》曰:“子午之數(shù)九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,已亥四,故律四十二,呂三十六,并律呂之數(shù),或還或否,凡七十有八,黃鐘之數(shù)立焉。其以為度也,皆生黃鐘。”又曰:“甲已之數(shù)九,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五。聲生于日,律生于辰。聲以情質(zhì),律以和聲,聲律相協(xié)而八音生。”歷代以來宗之,謂之先天之數(shù)。顧其甲已子午之何以九,乙庚丑未之何以八,則罕有確論焉。今按子午者,乾震所納也;丑未者,坤巽之所納也;寅申者,坎所納也;卯酉者,離所納也;辰戌者,艮所納也;已亥者,兌所納也。陽數(shù)極于九,陰數(shù)極于八,故乾坤得之。震巽長而統(tǒng)于父母,其余以次而降。兩大六子,男女長少之序,秩然不素,實非人之能強為也。若夫十日之序,則又各隨化氣壽天之數(shù)而亦無一毫造作于其間。甲己土也,土終古不毀,即析為微塵,蕩為鄰虛,而其質(zhì)固在也,為最壽，故數(shù)九。其次則金,雖火鑠⑤之亦有質(zhì)灰氣散之時,而堅固為萬物王也。乙庚金也,故次甲己也。又次則水。日炙風銷而火煎烹之亦有干盡之時,而無自然銷滅之期,雖其堅固不若金,而其柔弱轉(zhuǎn)能久壽而物莫若也。丙辛水也,故次乙庚也。又次則木。一歲之中,榮落有定期中。丁壬木也,故次丙辛也。又次則火。一晝夜間顯晦有定期也。戊癸火也,故次丁壬也。且甲己土生乙庚金,乙庚金生丙辛水,丙辛水生丁壬木,丁壬木生戊癸火。層累而下之,又自然而然之數(shù)也。然則無十無一二三何也?曰:數(shù)終于九,十即一也若夫一二三,乃天地人之大數(shù),不得偏寄于一日一辰之間者也。且言九、八、七、六、五、四,則一二三在其本也。故黃鐘八十一,十二辰止得七十八,而揚子⑥曰黃鐘之數(shù)立焉。蓋已虛函三數(shù)而成八十一也。
五行五音
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朱子曰:“樂聲是土金木火水,《洪范》是水火木金土。蓋納音者,以干支分配于五音,而本音所生之五行,即為其干支所納之音也。初一宮商角徵羽,納甲丙戊庚壬,系以五子而隨以五丑。宮得甲子,商得丙子,角得戊子,徵得庚子,羽得壬子。宮為土,土生金,故甲子乙丑納音金。商為金,金生水,故丙子丁丑納音水。角為木,木生火,故戊子己丑納音火。徵為火,火生土,故庚子辛丑納音土。羽為水,水生木,故壬子癸丑納音木。次二商角徵羽宮,納甲丙戊庚壬,系是五寅而隨以五卯。商金和甲寅乙卯,納音水。角木得丙寅丁卯,納音火。火得戌寅已卯,納音土。羽水得庚寅辛卯,納音木。宮土得壬寅癸卯,納音金。次三角徵羽宮商,納甲丙戊庚壬,系以五辰而隨以五。角木得甲辰乙巳,納音火。徵火得丙辰丁巳,納音土。羽水得辰己巳,納音木。宮土得庚辰辛巳,納音金。商金得壬辰癸巳,納音水。以上六甲得其半,納音小成。次四復以宮商角微羽納甲丙戊庚壬,系以五午而隨以五未。宮土得甲午乙未,納音金。商金得丙午丁未,納音水,角木得戊午己未,納音火。徵火得庚午辛未,納音土。羽水得壬午癸未,納音木。次五復以商角徵羽官納甲丙戊庚壬,系以五申而隨以五酉,商金得甲申乙酉,納音水，角木得丙申丁酉,納音火。微火得戊申己酉,納音土。羽水得庚申辛酉,納音木。宮土得壬申癸酉,納音金。次六復以角微羽宮商納甲丙戊庚壬,系以五戌而隨以五亥。角木得甲戌乙亥,納音火。徽火得丙戌丁亥,納音土。羽水得戊戌已亥,納音木。宮土得庚戌辛亥,納音金。商金得壬戌癸亥,納音水。于是六甲全而納音大成矣。陽生于子,自甲子以至癸巳。陰生于午。自甲午以至癸亥。故三而復以宮起。宮君、商臣、角民,皆人道也,故皆可以為首。徵事羽物,皆人所用也,故不可以為首,是以三甲終而復始于宮。干為天，支為地,音為人,三才之五行備矣。”
陶宗儀曰:“甲子乙丑海中金者,子屬水,又為湖,又為水旺之地,兼金死于子,墓于丑,水旺而金死墓,故海中金也。丙寅丁卯爐中火者,寅為三陽,卯為四陽,火既得地,又得寅卯之木以生之,此時天地開爐,萬物始生,故曰爐中火也。戊辰已巳大林木者,辰為原野,已為六陽,木至六陽則枝榮葉茂,以茂盛之木而在原野之間,故曰大林木也。庚午辛未路旁土者,未中之木而生午位之旺火,火旺則土焦,未能育物,猶路傍土若也,故曰路傍土也，壬申癸酉劍鋒金者,申酉金之正位,兼臨官申帝旺酉,金既生旺則成剛矣,剛則無蹦于劍鋒,故日劍鋒金也。甲戌乙亥山頭火者,戍亥為天門,火照天門,其光至高,故曰山頭火也。丙子丁丑澗下水者,水旺于子衰于丑,旺而反衰則不能為江河,故曰澗下水也。戊寅己卯城頭土得,天干戊已屬土,寅為艮山,土積而為山,故曰城頭土也。庚辰辛巳白镴金者,金養(yǎng)于辰生于巳,形質(zhì)初成,未能堅利,故白镴金也。壬午癸未楊柳木者,木死是午墓于未,木既死墓,雖得天干壬癸之水以生之,終是柔弱,故楊柳木也。甲申乙酉井泉水者,金臨官申,帝旺酉,金既生旺,則水由以生,然方生之際力量未洪,故井泉水也。丙戌丁亥屋上土者,丙丁屬火,戌亥為天門,火既炎上,則土非在下而生,故曰屋上土也。戊子己丑霹靂火者,丑屬土,子屬水,水居正位而納音乃火,水中之火,非神龍則無故日霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者,木臨官寅,牽旺卯,木既生旺則非柔弱之比,故曰松柏木也。壬辰癸巳長流水者,辰為水庫,已為金長之地,金長生則水性已存,以庫水而逢生金,則泉源終不竭,故日長流水也。甲午乙未砂石金者,午為火旺之地,火旺則金敗,未為火衰之地,火衰則金冠帶,敗而方冠帶,未能盛滿,故砂石金也。丙申丁酉山下火者,申為地戶,西為日入之門,日至此時而藏光,故日山下火也。戊戌已亥平地木者,戌為原野,亥為木生之地,夫木生于原野則非一根一株之比,故平地木也。庚子辛丑壁上土者,丑雖土家正位,而子則水旺之地,土見水多則為泥也,故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者,寅卯為木旺之地,木旺則金羸,又金絕于寅,胎于卯,金既無力,故金箔金也。甲辰乙巳覆燈火者,辰為食時,已為禺中,日之將中,艷陽之勢光于天下,故曰:覆燈火也,丙午丁未天河水者,丙丁屬火,午為火旺之地,而納音乃水,水自火出,非銀漢不能有也,故天河水也。戊申己酉大驛土者,申為坤,坤為地,酉為兌,兌為澤,戊已之土加于坤澤這上,非其他浮薄之土也,故曰大驛土也。庚戌辛亥釵釧金者,金至戌而衰,至亥而病,金既衰病則誠柔矣,故日釵釧金也。壬子癸丑桑柘木者,子屬火,丑屬金,水方生木,金則伐之,猶桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者,寅為東北維,卯為正東,水流正東則其性順,而川澗池沼俱合而歸,故曰大溪水也。丙辰丁已沙中土者,土庫辰絕己,而天干丙丁之火,至辰冠帶,已臨官,土既庫絕,旺火復與生之,故曰沙中土也。戊午己未天上火者,午為火旺之地,未中之木又復生之,火性炎上,又逢生地,故日天上火也。庚申辛酉石榴木者,申為七月,酉為八月,此時木則絕矣,惟石榴之木反結(jié)實,故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者,水冠帶戌,臨官亥,水臨官冠帶則力厚矣,兼亥為江,非他水之比,故曰大海水也。
【注釋】①畜:同蓄。②飭庀五材:飭庀,即整頓、治理;五材,猶五行。③楊子云:即楊雄,西漢文學家、哲學家、語言學家,所作《太玄》,又稱《太玄經(jīng)》。④大衍之數(shù)五十,其用四十有九:語出《周易系辭上》后人對其理解頗不相同。今人金景芳等認為,大衍之數(shù)是自然數(shù),筮法是人為,只有用四十九根蓍草方能在四營三易后得到六、七、八、九而成卦。⑤鑠:熔化也。⑥楊子:即楊雄。⑦三陽:十二消息卦，寅為三陽泰卦。⑧四陽:十二消息卦，卯為四陽大壯卦⑨六陽:即純陽,十二消息卦,己為純陽乾卦。⑩未中之木:未的本氣屬土,同時包含乙木、丁火等成分。①剛:同鋼。②白镴:錫和鉛的合金。③丑屬金:丑的本氣屬土,同時含有辛金癸水等成分。
【白話釋意】沈括說,六十甲子納音,很少人知其原意。實即六十律逆相為宮之法。一律含五音,十二律即納六十音。納音的基本方法,是同類娶妻,隔八生子。這也是律呂相生的法則。納音五行之序是先仲后孟,孟而后季。引即遁甲的三元之紀。甲子為金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申為金之孟。壬申同位娶癸酉,隔八上生庚辰金之季。庚辰同位娶辛已,隔八下生戊子火之仲。如此依次順行,至丁已仲呂之宮,五音一輪,納音小成。再從甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅。一如前法,終于癸亥。子至巳為陽,所以從黃鐘到仲呂,都是下生。午至亥為陽,所以從林鐘到應鐘,都是上生。
《蠡海集》說:萬物之所以萌生,必源于氣。氣即金。金受氣,順行則為五行之體,逆行則為五行之用。順行為五行之體者,以相生為序。故依次為金、水、木、火、土。逆行為五行之用者,以扶助為本,如金因火始能成有用之物,火必木始能發(fā)生,木非水即無以滋榮,水必托土才能止蓄,成江河。故其序為金、火、木、水、土。所以大撓作甲子,即以此為納音五行之序。其法則是:甲娶乙妻,隔八生子,子生孫而后行,繼代其位。如甲子為金,甲娶乙妻,隔八壬申,為子;壬娶癸妻,隔八庚辰,即為孫。庚娶辛妻,隔八戊子,火代金位,故戊子為金。戊娶己妻隔八丙申,炎子;丙娶丁妻,隔八甲辰,即為孫。甲娶乙妻,隔八壬子。木代火位,故壬子為木。如此依次順推,得丙子為水,庚子為土。正好都是在五個子位換氣,所以有五子歸庚之說。其方法,是從與子配伍的天干數(shù)至庚字,得幾數(shù)即為幾氣。如甲子金,從甲數(shù)至七逢庚,即西方金得七氣。
《星歷考原》說:納音五行以金、火、木、水、土為序,既非本于五氣之 始終 又不取于生克,使人不知其所 由來。詳考其義,也是源出易象，由先天八卦和后天八卦推而來的。
先天八卦方位,乾兌居首屬金,次為離屬火,次為震巽屬木,再次為坎屬水,最后是艮坤屬土。納音五行始于全,終于土,即乾始坤成之義。金取于天之剛強,土取于地之柔弱,火附麗于天,水附麗于地,木以生氣居中。這便是納音五行本于先天八卦之序。
后天八卦方位,也以乾居首而逆轉(zhuǎn)。乾兌二金旺于西方,逆轉(zhuǎn)于離火,旺于南方,再轉(zhuǎn)于震巽二木,旺于東方,轉(zhuǎn)于坎水,旺于北方。土旺于四季,所以退處艮坤二維以居終。這就是納音五行本于后天八卦之序。
納音干支起數(shù)合五行
甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戍五,己亥屬四數(shù)。
《蠡海集》解釋上述起數(shù)說:數(shù)極于九,從九退行逆取,故甲己子午為九,乙庚丑未為八,丙辛寅申為七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌為五。至此,天干已盡而地支余已亥,所以己亥得四。而且亥為天門,己為地戶純陽之位,正是天地開合之樞紐,五行啟閉之所在。
《瑞桂堂暇錄》認為:六十甲子納音,可用金木水火土五音加以闡明。河圖一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。但五行中僅金木有自然之音,水火土必相假借才能成音。水假土,火假水,土假火,所以金音四九,木音三八,水假土音,故為五十,火假水音,故為一六,土假火音,故為二七。這是無可更易的定論。何以言之?甲己子午九數(shù),乙庚丑未八數(shù),丙辛寅申七數(shù),丁壬卯酉六數(shù),戊癸辰戌五數(shù),已亥四數(shù)。據(jù)此,甲子乙丑合三十四數(shù),四為金音,故甲子乙丑為全。戊辰已已合二十三數(shù),三為木音,故為木。庚午辛未合三十二數(shù),二為火音,土假火音,故為土。甲申乙酉合三十數(shù),十為土音,水假土音,故為水。戊子己丑合三十一數(shù),一為水音,火假水音,故為火。凡六十甲子,莫不如此。這就是六十甲子納音的由來。
《星歷考原》說:以上所言,為楊雄《太玄》論聲律所用的紀數(shù)法。即凡兩干兩支之合,其余數(shù)得四九者為金,得一六者為火,得三八者為木,得五十者為水,得二七者為土。如甲子皆九,得十八;乙丑皆八,得十六,合為三十四,故為金。其余按數(shù)推導,莫不如此,但所配一六、二七等數(shù)與河圖之數(shù)不同。今按“大衍之數(shù)五十,其用四十九”之法,用四十九減去兩干兩支的合數(shù),余數(shù)滿十者不用,余一六為水,二七為火,三八為木,四九為全,五十為土,各取其所生之五行為納音，這樣才與河圖相同。蓍草占卦,用余策以定奇偶,這里用余數(shù)定五行,道理正相同。如甲九子九,乙八丑八,相加得三十四,用四十九減之，余十五,十不用,得五,五屬土,土生金,故甲子乙丑納音金。丙寅丁卯相加得二十六,用四十九減之,余二十三,十不用,得三,三屬木,水生火,故丙寅丁卯納音火。其余依此加減即得。
按揚雄《太玄經(jīng)》說:“子午之數(shù)九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,已亥四。所以律四十二,呂三十六,合七十八,即為黃鐘之數(shù)。”又說:“甲己之數(shù)九,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五。聲生于干,律生于支。聲以情質(zhì),律以和聲,聲律相協(xié)而八音生。”其說一直為后代遵從,被譽為先天之數(shù)。但甲己子午何以為九,乙庚丑未何以為八,則鮮有確論。考察起來,十二支的子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、已亥,分別為乾震、坤巽、坎、離、艮和兌所納。陽數(shù)極于九,陰數(shù)極于八,故為乾坤之數(shù)。震長男巽長女統(tǒng)于父母,其余以次逆降。父母子女,男女長少之序有條不紊,實非人力所強為。至于十干之序,亦各隨其化氣壽夭之數(shù)而毫無造作。甲己化土,土終古不毀,最長壽,故其數(shù)為九。乙庚化金,金之堅固為萬物之王,故次于九而為八。丙辛化水,水雖不如金堅固,但其柔弱反能持久,故次于乙庚而為七。丁壬化木,木一歲一枯榮,故次于丙辛而為六。戊癸化火,火的顯晦以一晝夜為圖期,故最次,得五。而且甲己土生乙庚金,乙庚金生丙辛水,丙辛水生丁壬木，丁壬木生戊癸火,層累而下,也是自然而然之數(shù)。但為什么沒有十和一二三呢?回答:數(shù)終于九,十就是一。至于一二三,乃天地人之大數(shù),當然不能隨意置于一干一支之中。而且說九八七六五四,一二三就已在其中了。所以黃鐘之數(shù)八十一,十二辰只得七十八而揚雄就說“黃鐘之數(shù)立焉”,就是其中已虛函三數(shù)而成八十一了。
五行五音
朱熹說:所謂納音,即以干支分配于宮商角徵羽五音,本音所生之五行,就是其干支所納之音。第一輪是宮商角徵羽納甲丙戊庚壬，地支是五子而隨以五丑。宮得甲子,商得丙子,角得戊子,徵得庚子，羽得壬子。宮為土,土生金,故甲子乙丑納音金。商為金,金生水,故丙子丁丑納音水。角為木,木生火,故戊子己丑納音火。徵為火,火生金故庚子辛丑納音金。羽為水,水生木,故壬子癸丑納音木。第二輪是商角徵羽宮納甲丙戊庚壬,地支是五寅而隨以五卯。第三輪是角徵羽宮商納甲丙戊庚壬,地支是五辰而隨以五已。依法推納,六甲得其半,納音小成。第四輪再以宮商角徵羽之序納甲丙戊庚壬,地支是五午而隨以五未。第五輪則是商角徵羽宮納甲丙戊庚壬,地支是五申而隨以五酉。第六輪復以角徵羽宮商納甲丙戊庚壬,地支是五戌而隨以五亥。至此,六甲全而納音大成。陽生于子,自甲子以至癸巳。陰生于午,自甲午以至癸亥。所以至三十又從宮起。宮為君,商為臣,角為民,同屬人,故都可以居首。徵為事羽為物,均為人所用,故不能為首。所以三甲終而復始于宮。干為天,支為地,音為人,納音五行的三才于是完備。
陶宗儀說:甲子乙丑納音金,其稱海中金者,是因為水旺而金死墓,故稱海中金。丙寅丁卯納音火,其稱爐中火者,是因為火得地得時又得扶持。故稱爐中火。戊辰己已納音木,其稱大林木者,是因為木處原野而得時,枝繁葉茂,故稱大林木。庚午辛未納音土,其稱路傍土者,是因為火旺土焦未能育物,故稱路傍土。壬申癸西納音金,其稱劍鋒金者,是因為金旺則成鋼,而鋼莫過于劍鋒,故稱劍鋒全。甲戌乙亥納音火,其稱山頭火者,是因為火居天門,至高無尚,故稱山頭火。丙子丁丑納音水,其稱澗下水者,是因為水旺而轉(zhuǎn)衰,不能成江河,故稱澗下水。戊寅己卯納音土,其稱城頭土者,是因為土積而為山,故城頭土。庚辰辛巳納音金,其稱白镴金。是因為金形初成,未能堅利,故日白镴金。壬午癸未納音木,其稱楊柳木者,是因為木臨死墓而得水,終是柔弱,故為楊柳木。甲申乙西納音水,其稱井泉水者,是因為金旺水方生,力量未洪大,故為井泉水。丙戌丁亥納音土,其稱屋上土者,是因為生于天門之火,故為屋上土。戊子己丑納音火,其稱霹靂火者,是因為火伏水中,非神與龍則無,故為霹靂火。庚寅辛卯納音木,其稱松柏木者,是因為木正生旺,非柔弱之比,故為松柏木。壬辰癸已納音水,其稱長流水者,是因為辰為水庫而逢生金,源泉不竭,故為長流水。甲午乙未納音金,其稱砂石金者,是因為火衰而金冠帶,未能盛滿,故為砂石金。丙申丁酉納音火,其稱山下火者是因為日入酉門即藏光,故為山下火。戊戌己亥納音木,其稱平地木者,是因為木生予原野則非一根一株之比,故為平地木,庚子辛丑納音土,其稱壁上土者,是因為土逢旺水則為泥,故為壁上土。壬寅癸卯納音金,其稱金箔金者,是因為金方成形而逢旺木,柔弱無力,故為金箔金。甲辰乙已納音火,其稱覆燈火者,是因為日臨正午,光芒萬丈,故為覆燈火。丙午丁未納音水,其稱天河水者,是因為水自旺火中出,非銀河漢水則不能有,故為天河水。戊申己西納音土,其稱大驛土者,是因為戊己土加于申坤之上,非浮薄之土,故為大驛土。庚戌辛亥納音金,其稱釵釧金者,是因為金至戌亥即衰病,衰病自然柔弱,故為釵釧金。壬子癸丑納音木,其稱桑柘木者,是因為木方生即受金伐,有如桑柘之木。甲寅乙卯納音水,其稱大溪水者,是因為水流寅卯正樂之地則川溪爭歸,故為大溪水。丙辰丁納音土,其稱砂中土者,是因為土庫絕于辰已而得旺火相生,故為砂中土。戊午己未納音火,其稱天上火者,是因為火正旺盛,又逢生地,故為天上火。庚申辛酉納音木,其稱石榴木者,是因為七八月木已衰絕,惟石榴方結(jié)實,故為石榴木。壬戌癸亥納音水，其稱大海水者,是因為壬癸之水正處冠帶臨官,力洪勢壯,非他水可比,故為大海水。
【提示】天干地支與五行最重要的是本性相屬的正規(guī)配合,如甲乙木、丙丁火、亥子水等,除此之外,還有一種將六十甲子和五音十二律結(jié)合起來,其中一律五音,總數(shù)共為六十的納音五行。此篇詳細討論了納音五行的由來、推衍方法,對其屬性如大海水、爐中火、石榴木等也作了分析。在命理學中,納音五行是一種極其重要的推衍方法，在擇吉術(shù)中,更是須臾不可或離。歷書在每日之下,必然附注納音五行,擇日選方,尤其是建房安葬,免不了要用納音五行參詳一番。
國內(nèi)一些著名學者對納音五行完全持否定態(tài)度。認為它們不過是“從律呂上轉(zhuǎn)變彎子,把干支和五行拉上關(guān)系,各取些俗不可耐的名字(指海中金、爐中火等),名叫納音。”從以上敘述者,納音五行雖然不乏矛盾之處,但它有出處,有根據(jù),并非后人的主觀臆造。這一點是可以肯定的。就象我們不能輕意否定大衍之數(shù)和先天之數(shù)一樣,對納音五行也不能輕意否定。總之,對于傳統(tǒng)數(shù)術(shù),就目前而言,重要的是進行研究,而不要急于下結(jié)論。
納甲
《蠡海集》云:“納甲之說,自甲為一,至壬為九,陽數(shù)之始終也,故歸乾,易順數(shù)也。乙為二,癸為十,陰數(shù)之始終也,故歸坤,易逆數(shù)也。乾一索而得男為震,坤一索而得女為巽,故庚入震,辛入巽。乾再索而得男為坎,紳再索而得女為離,故戊歸坎,已趨離,乾三索而得男為艮,坤三索而得女為兌,故丙從艮,丁從兌。陽生于北而成于南,故乾始甲子而終以壬午。陰生子南而成于北,故坤始乙未而終以癸丑。震巽一索也。故庚辛始于子丑。坎離再索也,故戊己始于寅卯。艮兌三索也,故丙丁始于辰巳也。又一說,乾坤者,二氣之正位也。坎離者,二氣之交互也。正位則始終全備,故甲壬歸乾,乙癸歸坤。交互則往來處中,故戊歸坎,已歸離,震巽乃受氣之始,故庚辛歸焉。艮兌乃生化之終,故丙丁歸焉。乾坤位陰陽之極,故子午丑未配于甲壬乙癸。父母總攝內(nèi)外之義。震巽長男長女為初索,是以子丑配庚辛。坎離中男中女為再索,是以寅卯配戊己。艮兌少男少女為三索,是以辰巳配丙丁。納之為吉,受也,容六甲于八卦中也。易者,逆也,數(shù)皆以逆而推之。
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《考原》曰:“乾納甲壬,坤納乙癸,乾坤包括始終之義也。其余六 卦則自下而上,法畫卦者之自下而上,法畫卦者之自下而上也。震巽陰陽起于下,故震納庚,巽納辛。坎離陰陽交于中,故坎納戊,離納己。艮兌陰陽極于上,故納丙,兌納丁。甲丙戊庚壬為陽干,皆納陽卦。乙丁己辛癸為陰干,皆納陰卦。”
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《考原》曰:“此以六卦應月候,而坎離為日月之本體,居中不用。震直生明者,一陽始生。又生明之時,以初昏候之月見庚方也。兌直上弦者,二陽浸③盛。又上弦之時,以初昏候之月見丁方也。乾直望④者,三陽盛滿。又望時以初昏候之月見甲方也。巽直生魄⑤,則一陰始生。又生魄之時以平明候之月見辛方也。艮直下弦⑥則二陰浸盛。又下弦之時以平明候之月丙方也,坤直晦⑦,則三陰盛滿。又晦時以平明候之月見乙方也。皆與納甲相應。”
《考原》曰:“此以八卦之六畫,分納六辰之弦也。凡乾在內(nèi)卦則為甲而納子寅辰。如初九為甲子,九二為甲寅,九三為甲辰也。在外卦則為壬而納午申戌。如九四為壬午,九五為壬申,上九為壬戌也。凡坤在內(nèi)卦則為乙而納未已卯。如初六為乙未,六二為乙巳,六三為乙卯也。在外卦則為癸而納丑亥西。如六四為癸丑,六五為癸亥,上六為癸西也。因乾坤各納兩干,故別為內(nèi)外二卦。若震止納庚,則初九為庚子,六二為庚寅,六三為庚辰,九四為庚午,六五為庚申,上六為庚戌。巽止納辛,則初六為辛丑,九二為辛亥,九三為辛酉,六四為辛未,九五為辛巳,上九為辛卯。坎離艮兌四卦依震巽例推之。又曰納甲之法,不知其所自起。其以六卦直月候明魄死生陰陽消息,與先天圖有相似。如魏伯陽《參同契》中所陳,即其說也。《參同契》曰:三日出為爽⑧震庚受西方,八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就盛滿甲東方。七八道巳訖,屈折低下降。十六轉(zhuǎn)就統(tǒng),巽辛見平明。艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日,東北喪其明。節(jié)盡相禪與,繼體復生龍。壬癸配甲乙,乾坤括始終。”朱子以為即先天之傳,孔子之后諸儒失之,而方外之流密相付授,以為丹灶之術(shù)⑨耳。今按先天之圖八卦具備,而納甲除去坎離以為二用,則其法亦不盡合。或曰《說卦》言天地定位,山澤通氣,雷風相薄,乃以三陽三陰至一陽一陰為序,而其后方言水火不相射,蓋以六卦寓消息而以水火為用,或者古有此說也。至其參錯六辰之法,則陽皆順行,陰皆逆轉(zhuǎn),陰陽之老長中少,每差一位,惟震與乾同者,長子繼父體也。坤不起于丑而起于未,尤與洛書耦數(shù)起未位。后天圖坤居西南,樂律林鐘為地,統(tǒng)而應未月之氣者相合。故諸術(shù)之中,惟納甲為近理,今火珠林卜卦⑩,即其法也。”
【注釋】①生明:又作月出,農(nóng)歷初三日月明生,即新月。②上弦:農(nóng)歷初八之月相。③浸:漸也。④望:農(nóng)歷大月十六小月十五的月相叫望,又叫滿月。⑤生魄:古人稱農(nóng)歷十六日之月相為生魄。⑥下弦:農(nóng)歷二十三日的月相叫下弦。⑦晦:農(nóng)歷三十稱晦。⑧爽:明也。⑨丹灶之術(shù):丹灶,道士煉丹的灶丹灶之術(shù)意即秘術(shù)。⑩火珠林卜卦:即火珠林占法。相傳為麻衣道士所創(chuàng),以三個銅錢起卦,與揲蓍法相似。
【白話釋意】《蠡海集》說:納甲之說,自甲開始為一,至壬為九,這是陽數(shù)的始與終,故歸乾。乙為二,至癸為十,這是陰數(shù)的始與終,故歸坤。納甲之數(shù)均以逆推,所以震為長男配庚,坎為中男配戊,艮為少男配丙;巽為長女配辛,離為中女配己,兌為少女配丁。陽生于北而成于南,所以乾始于甲子而終于壬午。陰生于南而始于北,所以坤始于乙未而終于癸丑。震巽為長男長女,所以庚辛始于子丑。坎離為中男中女,所以戊己始于寅。艮兌為少男少女,所以丙丁始于辰已,另一種說法是:乾坤為陰陽二氣之正位,坎離為二氣之交互,居正位則始終全備,所以陽數(shù)始終甲壬歸乾,陰數(shù)的始終乙癸歸坤。交互則往來處中,所以戊歸坎,己歸離。震巽為受氣之始,所以庚辛歸之。艮兌為生化之終,所以丙丁歸之。乾坤居陰陽之極,所以用子午丑未配于甲壬乙癸。這是父母總攝內(nèi)外大事的意思。震巽長男長女,所以用子丑配庚辛。坎離中男中女,所以用寅卯配戊己。艮兌少男少女,所以用辰已配丙丁。所謂納,即受的意思,容受六甲于八卦之中。所謂易,逆的意思。所以納甲之數(shù)均以逆推
納甲直圖
《星歷考原》說:乾納甲壬,坤納乙癸,這是乾坤包括始終的意思。其余六卦則自下而上,是仿效卦畫自下而上的作法。由此即得,震納庚,巽納辛,坎納戊,離納己,艮納丙,兌納丁。甲丙戊庚壬為陽干,所以均納于陽卦。乙丁己辛癸為陰干。所以均納于陰卦。
納甲圓圖
《星歷考原》說:這是以八卦配合月象盈虧的圖例,因為坎離為日月本體,所以居中不用。震直新月,一陽始生;新月黃昏時見于西方庚。兌直上弦月,二陽漸盛;上弦月黃昏時見于南方丁。乾直滿月,三陽盛滿;望月黃昏時見于東方甲。巽直既望月,一陰始生;既望月黎明時見于西方辛。艮直下弦月,二陰漸盛;下弦月黎明時見于南方丙。坤直晦,三陰盛滿;晦時月相黎明時見于東方乙。月相與納甲一一相應。
納甲納十二支圖
《考原》說:這是以八卦的六爻分納地支六辰的方法。凡乾在內(nèi)卦則為甲,納地支子寅辰。即初九為甲子,九二為甲寅,九三為甲辰。在外卦則為壬,納地支午申戌。即九四為壬午,九五為壬申,上九為壬戍。凡坤在內(nèi)卦則為乙,納未己卯。即初六為乙未,六二為乙巳,六三為乙卯。在外卦則為癸,納丑亥酉。即六四為癸丑,六五為癸亥,上六為癸酉。因為乾坤各納兩干,所以分為內(nèi)外二卦。其余六卦只納一干,依次與所納六辰相配即可。又說納甲之法,不知其所由來,而其以六卦與月相盈虧配合,則與先天圖相似。魏伯陽《參同契》中所述,就是此說。朱熹認為這是先天之發(fā)展,后世失之,而方外之流則密相傳授為秘術(shù)。今按先天之圖八卦具備,但納甲泫以坎離二卦為用,也不盡吻合。有人以《說卦》有前論述解釋,也通。或者是古已有其說。八卦納地支六辰的方法,是陽支皆順行,陰支皆逆轉(zhuǎn)。八卦依其陰陽次序,所納地支都相差一位,只有震與乾所納同,大概是長子繼承父體的意思。坤卦起于未,源于洛書與后天之序。在所有數(shù)術(shù)中,只有納甲最近理。現(xiàn)在火珠林占卦,所用的就是這種方法
【提示】納甲是漢代易學術(shù)語。將八卦與天干(以甲為首)、五行、方位相配合,故名。其法先將八卦與天干區(qū)分為陰陽兩組。八卦陽組為乾震坎艮,陰組為坤巽離兌。天干陽組為甲丙戊庚壬,陰組為乙丁己辛癸。然后陽卦納陽干,陰卦納陰干。納甲法由兩漢京房創(chuàng)立、東漢魏伯陽《周易參同契》、三國虞翻等加以發(fā)揮,或據(jù)以說易,或據(jù)以說丹。后世卜筮家多宗之,并用于占卜預測。擇日選方亦每用其法。
