五帝的傳承，據《史記.五帝本紀》載，除了“堯禪讓于舜，舜禪讓于禹”外，其它均為繼承而立；其實，即使這種“禪讓”，也不是嚴格意義上的“禪讓”，因為他們所“禪讓”的對象均為黃帝的嫡系子孫后代。也就是說，五帝文明，一脈相承。
《史記》記載，黃帝娶嫘祖為妻，生二子，其一曰玄囂，其二曰昌意。二人其后均有天下：昌意子顓頊及其子孫舜帝、大禹均繼天子位，統治天下；玄囂孫帝嚳繼其族叔顓頊位，帝嚳逝世后，“而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯”?？梢?，黃帝帝位的傳承，由于黃帝在位時間長（活了一百多歲），除了其正室之子玄囂、昌意因年齡問題無法繼位外，正室二子的子孫均有天下，且源遠流長，“夏商周”為其子孫后代所開創，“秦漢唐宋”亦乃黃帝子孫后代打拼建立……所以，泱泱中華，均系炎黃子孫。
黃帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也”。
圖片來自網絡：黃帝。
顓頊 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。
圖片來自網絡：顓頊帝。
帝嚳 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服”。
圖片來自網絡：帝嚳。
堯帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”。
圖片來自網絡：堯帝。
舜帝 ‖ 《史記.五帝本紀》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”。
圖片來自網絡：舜帝。
“龍山文化”就是“五帝文明”很好的佐證?！褒埳轿幕币蛟邶埳芥?山東章丘縣)發現而得名，據C14檢測，其遺址產生于公元前二千至二千六百年，時間恰在“五帝時代”。與''仰韶文化''相比，“龍山文化''的分布范圍更廣，文明程度更高；它覆蓋了整個黃河流域、長江流域，甚至遼東半島、兩廣地區……諸如，黃河上游(甘肅和政縣齊家坪)的齊家文化、黃河中下游流域，即以“龍山文化”最著名，長江中下游流域則分別出現“屈家嶺文化''、“良渚文化”，等等；其文明程度遠超“仰韶文化''，農具(石銅并進)先進、生產力大增；制陶業突飛猛進——以超薄高質為特點的“黑陶''遍及各地；銅冶煉及加工技術已得以發展，出土的銅鼎、刀、匕、鑿、環等已相當精致；出土的卜骨反映出當時的宗教文化；出土的“龍山玉''、“良渚玉''已非常精美……另一個顯著特征，即人類已有巨大進步，從出土合葬墓尸體來看，男人為主，女人屈膝面對男人，對偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，這說明社會已完全進入父系社會。
圖片來自網絡：五帝時代的黑陶。
非正統文史記載，上古時代似乎存在“舜囚帝堯，禹逼帝舜”之說，尤以“法家”代表人物為甚。
《荀子·正論》‖ ：“世俗之為說者曰：‘堯舜擅讓’。是不然”。“夫曰‘堯舜擅讓’，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也” 。
《韓非子·說疑》 ‖ ：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也” 。
荀子、韓非子是亙古以來最著名的師生關系，荀子以《性惡論》，繼往開來，既繼承了儒家，又開創了法家……荀子、韓非子一脈相承，他們必須強調人性的“惡性”、“血性”，方能彰顯其“化性起偽”、“以法扼惡”理論的根源，因此，否定“堯舜禪讓”特別是韓非子將“舜禹”與“桀紂”相提并論，確實有失公允。
《竹書紀年.今本》中“五帝紀” ‖ ：“昔堯德衰，為舜所囚也。 舜囚堯于平陽，取之帝位。 舜放堯于平陽。 舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。《竹書紀年》作為法家淵源地三晉史書，作者自然傾向于法家觀念，但這僅僅是一種觀念，不能說是還原了歷史。比如說“伊尹篡位被殺”，而甲骨文中伊尹所受商王祭祀規格頗高，說明《竹書紀年》可能存在錯誤；更何況《竹書紀年》在宋時歷經了佚散后又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值（此書以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史；時代變遷，修修剪剪，難免“無中生有，捕風捉影”）。至于酋長之間的權力交接，篡位或推選其實都可能存在，上古的某兩位酋長，又同樣都可能的。
歷史，終歸是歷史，任何野史或個人評說是無法代替歷史的，唯有正統《史記》《尚書》等以及考古史料，方能還原歷史——“堯舜禪讓，千古流芳”。
《史記.五帝本紀》‖ ：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母?！瓐虮溃曛畣十?，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰‘天也’，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜” 。
《書·虞書·益稷》‖ ： “夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧’。帝庸作歌，曰：‘敕天之命，惟時惟幾’。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉’。皋陶拜手稽首，揚言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉’！乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’！又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉’！帝拜曰：‘俞，往欽哉’”。
毫無疑問，這是一場濃重、盛大，且神圣的禪讓儀式。 “虞賓在位，群后德讓”——“虞賓”，何許人也？ 對照《竹書紀年》（古本）可知，“虞賓”就是丹朱。 “祖考來格……群后德讓”——“后”，乃夏及以前帝王的專稱，此處顯然是指天下各邦的諸侯，或是部落領袖；他們就是來見證這場禪讓儀式的，因為即將產生新的天下共主。
《史記.五帝本紀》 ‖ ：“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也”。
由此可見，《史記》載：“堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下”。因為，“授舜，則天下得其利而丹硃??；授丹硃，則天下病而丹硃得其利”?！渡袝份d“祖考來格，虞賓在位，群後德讓”。二者所載，均頌堯舜：饒舜禪讓，千古流芳。顯然，《尚書》與《史記》的記載更為可信。
甲骨文印證《竹書紀年.今本》的紕漏。‖ 經甲骨文專家考證，伊尹在甲骨文中經常被歷代商王祭祀供奉，其地位與商朝開國君主商湯同等尊貴，經常被一起祭祀配享。這充分說明伊尹在殷人中的崇高地位，不存在《竹書紀年》中描述的“伊尹篡位被殺”而被鄙視……根據甲骨文記載的伊尹之信息，顯然，《尚書》與《史記》的記載歷史真實度更高。
圖片來自網絡：摘屏圖。
《竹書紀年.古本》‖ ： “帝（堯）子丹朱避舜于房陵，舜讓，不克。朱遂封于房，為虞賓。三年，舜即天子之位”?！豆疟局駮o年輯證·帝堯陶唐氏》 分明寫的是和《史記》一樣，就是堯舜禪讓，哪有什么“舜囚堯于平陽，取之帝位”？
堯舜禹之間到底是“禪讓傳承”，還是“奪權篡位”？正反兩方面的史實和史料均已指向一個結論：堯舜禪讓，千古流芳。
炎黃二帝合戰蚩尤?！?《史記·五帝本紀》：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野”。黃帝與蚩尤的“涿鹿大戰”可謂曠日持久，黃帝和炎帝的聯軍是“九戰九不勝”、“三年城不下”，最后黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰勝蚩尤?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝罚骸坝腥艘虑嘁?，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨”。
圖片來自網絡：黃帝殺蚩尤。
炎黃二帝戰于阪泉之野?！?《史記.五帝本紀》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志?！煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”?！秴问洗呵铩な幈芬嘣疲骸氨詠碚呔靡?，黃、炎故用水火矣”。 《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”。
圖片來自網絡：黃帝炎帝之戰。
“臥榻之側，豈容他人鼾睡”？酣戰得位，又豈能拱手相送？‖ 根據《史記》載，黃帝聯合炎帝，大戰蚩尤于涿鹿之野，可謂曠日持久，最后黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰勝蚩尤。蚩尤被殺，炎帝自然也就“唇亡齒寒”，《史記》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志?！煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。好不容易征服了兩個天下最大最強的部落首領，之后天下一統……“臥榻之側，豈容他人鼾睡”？酣戰得位，又豈能拱手相送？可見，五帝時代的“禪讓制”，始終在黃帝家族的子孫后代中進行，這最正常不過了。
