學而篇第十四則：
原文
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
直譯：
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
在第七則論語中，對君子提出了“溫良恭儉讓”五個道德要求，而這一則著重強調君子好學的條件。分別是：食無求飽，居無求安，敏于事、慎于言，有道而正。十八字包含了三個方面：
1）不短視于物質追求，而應該追求更高精神層面。如“食無求飽，居無求安”告知我們不要過分求安飽，求居所，而是應該志在學習。
2）處事方式。“敏于事、慎于言”這與后幾章將要學習到的“君子敏言訥行”道理相通的，說白了，干事勤快，說話謹慎。同時孔子在《里仁》中也說：“君子欲訥于言而敏于行。”說的也是這個意思。
3）榜樣的力量。有道而正，因為道指有道德學問的人，向有道的人學習，可以修正自己，寬正自己是非。若是能與榜樣相似優點，則繼續堅持，若是發現有缺點，則改正。
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君子好學的三大標準
子曰：君子，食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可謂好學也已。 ?
纏中說禪白話直譯：
?孔子說：“聞見學行”“圣人之道”的人，對欲望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身；通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際；對現實究底窮源，使現實行“圣人之道”而在現實中成就之，稱之為“好學”，是適當的啊。
?纏中說禪譯：
?“可謂好學也已”，是“謂好學也可已”的倒裝，“已”通“矣”；“謂”，稱為；“可”，恰當、適當。符合什么條件被稱為“好學”才是適當的？孔子給出了如下三大標準：食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉。
?“食無求飽，居無求安”，即“食無求而飽，居無求而安”。所謂“食色，性也”，“食”，指代人的所有欲望；“無求”，不貪求；“飽”，引申為欲望的滿足；“居”，在現實中當下的生存條件、環境，不單單指住房，這一點上，海德格爾“詩意地棲居”與之可謂隔代相應；“安”，安身立命。對欲望不貪求才是真滿足，對生存的環境不貪求才是真正的安身立命，這是對君子“好學”最基本的要求。如果整天都想著“貪求”，用自己的欲望之眼來觀察世界，哪里能看清楚世界？哪里還有“好學”可言？注意，“無求”，不是故意放棄，故意糟踐自己，而是根據當下的條件適當的選擇。
?“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借為“拇”，大拇指，轉義為“印證”的意思；“慎”，通“順”，順應。通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，這才是真正的“敏於事而慎於言”。
?“就有，道而正焉”，“就”，盡、窮盡；“有”，現實的存在；“道”，使之行道，使現實行“圣人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目標,下足(止)表示向這個方位或目標不偏不倚地走去，對于儒家、《論語》來說，這方位或目標就行“圣人之道”而成就之；“焉”，于此，在現實中。對現實究底窮源，使現實行“圣人之道”而在現實中成就之，這就是“就有，道而正焉”。
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