韓非子想來大家不會(huì)陌生，他是法家代表人物。可是關(guān)于韓非子的法、術(shù)、勢，大部分人應(yīng)該是不清楚的。下面簡單介紹一下韓非子的法術(shù)勢。
韓非覺得，人的天性都是自私的，人與人之間的關(guān)系都是以功利為基礎(chǔ)，沒有一絲一毫的情感因素可言。人一生出來就會(huì)趨利避害，這本來就是人的本能，這是客觀存在的事實(shí)。韓非認(rèn)為法律之所以可以建立并且長久的存在就是因?yàn)槿诵员緪骸?/p>
所以他主張因《性》，就是利用人性的弱點(diǎn)，建立法律來治理天下。他說：'凡治天下者，必因人情，人情有好惡，故賞罰可用。韓非在他的法律理論基礎(chǔ)中強(qiáng)調(diào)法的地位，表示要依法為本，依法為教。
其中施法者必須有勢，而勢代表的是權(quán)位、權(quán)力，主宰者必須同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N權(quán)威，就是定制法的權(quán)威與施法的權(quán)力，也就是說有權(quán)就有說話的權(quán)力，別人才會(huì)遵從。當(dāng)然有了法勢而者存在，也不能忘卻術(shù)。
術(shù)是指控制觀察人際關(guān)系和察言觀色并且處理好上下級關(guān)系。一個(gè)皇帝沒有治國之道和約束臣子的規(guī)矩。做臣子的也無拘無束術(shù)愛干什么就干什么，國家肯定會(huì)滅亡。這是一個(gè)好皇帝他最怕看到的。從這里可以看出來法、術(shù)、勢三位一體，缺一就不可成立。它包含思想的全部精華，抽取法家思想中比較有價(jià)值的部分。
所以韓非子的法術(shù)勢只要我們運(yùn)用的好 ，就可以勞心而不勞力，治人而不治于人。
關(guān)于韓非子名言有哪些
“守株待兔”是我們從小時(shí)候就聽說過的成語故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默詼諧，同時(shí)又帶有了一點(diǎn)諷刺的意思，愚蠢的人總是依賴著偶然的好運(yùn)，直到最后也沒有在遇到自己撞死在大樹上的兔子，最終被餓死。這個(gè)經(jīng)典的故事出自于韓非子之手。
韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期末韓國的貴族之子，他天生口吃，不善言語，但是卻非常的善于著述，他的文筆非常的好，他的文章思維細(xì)密，比喻也總是十分恰當(dāng)。
韓非子的《韓非子·說難》有一句經(jīng)典名言眾所皆知，“塞翁失馬，焉知非福”塞翁雖然失去了馬但是不一定這就是一個(gè)壞事情，后來塞翁的馬回來了還帶回了兩匹馬，但這也不一定就是好事情，后來塞翁的兒子騎馬摔斷了腿，塞翁又說：“這也不一定是一件壞事情!”最后戰(zhàn)爭發(fā)起，國家需要填充兵力，年輕的人都要去充軍，辛虧塞翁的兒子騎馬摔斷了腿才留了下來。這個(gè)故事也是在告知我們后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起來很糟糕說不定也未必多糟糕。
韓非子的名言都非常的客觀道出了真諦，給予了我們后人很多的啟發(fā)，不僅在政治上的“法治思想”還是我們需要在生活以及做人中學(xué)到的道理，韓非子大多數(shù)的名言也是在講治國之道，他反對儒家的仁義之說，認(rèn)為在追求利益上，人與人之間是不可能講道德的，否則也不可能有戰(zhàn)爭的說法。
他的名言總是能夠一針見血，但也帶著諷刺的味道，非常的形象。
戰(zhàn)國思想家韓非子生平簡介
韓非子是我國古代戰(zhàn)國晚期的韓國人也就是現(xiàn)今的河南省新鄭，他也是我國古代法家的代表人;是當(dāng)時(shí)以至于現(xiàn)在的一位著名的思想家，政治家，哲學(xué)家，韓非子出生于韓國貴族，他是當(dāng)時(shí)的韓王歇的兒子，從小天資聰慧，手筆也非常的有才學(xué)，雖然口吃，不善于言語表達(dá)，但是卻非常的善于著作表述。
韓非子生于戰(zhàn)國時(shí)期七雄爭霸之紛，不幸的是韓國也是七國之中最弱小的國家，眼看著韓國越來越衰弱，韓非子也曾覲見韓王，希望韓王采取他的意見，可是卻被一意孤行的韓王拒絕了，這也使有志有謀的韓非子非常失望，但是韓非子并沒有因此放棄，而是思考著“由弱變強(qiáng)”的方法，最后也探出了法家之路。而后來的秦王聽說了韓非子的政策于是寫書請韓非子并且后來重用了韓非子和其法家之政策，最終，秦國終于統(tǒng)一了六國。韓非子的思想在秦國受到重用后，當(dāng)然也引來了同門師兄弟李斯的嫉妒與羨慕恨，他認(rèn)為自己什么都不如韓非子，后來韓非子被李斯偷偷讓手下用毒藥害死了。韓非子的法家思想是反對“儒家”思想，他一直認(rèn)為人與人爭奪就是為了利益，依法治國才是最好的方法，也導(dǎo)致了秦國時(shí)期慘絕人寰的“焚書坑儒”。
盡管如此，法家思想在歷史乃至現(xiàn)代也起到了很大的作用，它整理了國家政權(quán)，以及人與人之間的倫理道德治理了風(fēng)俗習(xí)慣管理并控制人口，它也是法律的發(fā)源點(diǎn)，但是法家也有不足，它反對禮制，認(rèn)為人與人之間沒有什么道德可言，在經(jīng)過秦王的重視后，往往輕罪重罰。
韓非子著作的《韓非子》也是他這一生最大的成就，“法治”思想成為了中國第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想之路。他的文章也十分的精密，政策推論有理，構(gòu)思嚴(yán)密，韓非子也善于運(yùn)用許多寓言故事講出大道理，幽默卻也耐人尋味。
李斯和韓非子是什么關(guān)系
韓非子所寫的一整套《韓非子》治國方針，即法、術(shù)、勢三條，乃是中國歷代君王獨(dú)裁和統(tǒng)治的有力理論基礎(chǔ)和實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)，后來秦始皇用韓非的書，一統(tǒng)天下。
韓非自身以'法、術(shù)、勢'三條為基準(zhǔn)，結(jié)合各家思想和觀點(diǎn)。在他的法治觀念中，最為強(qiáng)調(diào)的是重刑。然而重法的目的是為了'殺一警百'來達(dá)到有利于國家的目標(biāo)。韓非對于'勢'的理解，就是君王必須要有君威。韓非的成功之處在于他集合他人之所長，學(xué)會(huì)了融會(huì)與貫通。
有關(guān)于韓非的死，世人有兩種說法：一是說，李斯嫉妒韓非的出眾才華， 所以把他陷害死了; 另一種是說，他們一起同窗三年，當(dāng)時(shí)世間唯一能志同道合的就是彼此了， 李斯在這個(gè)世界上唯一的朋友就是韓非， 韓非同樣也是如此。韓非是被迫來到秦國 ，當(dāng)時(shí)想要借計(jì)來削弱秦國的勢力 。李斯則一直在想留韓非在秦國，等到秦國滅掉韓國之后再讓他為秦國所用。然而在姚賈的陷害下， 秦王決定要?dú)⒘隧n非 ，但又苦于不好直接下手 ，于是想借李斯的手除掉韓非。李斯沒有辦法， 只好毒死了韓非 ，但李斯非常痛苦。
李斯，先前在上蔡做看糧倉的小官，后來做的宰相。估計(jì)李斯訓(xùn)鼠得到了磨練，后來才跟著荀子學(xué)習(xí)。但當(dāng)時(shí)據(jù)說焚書坑儒的正是李斯。原因是和二百多年前李斯的祖上有關(guān)。依根據(jù)《太平廣記》中《趙高用計(jì)給害死了。不過臨死前，李斯再一次表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)寫《諫逐客書》的大勇氣，直接地揭露出趙高的陰謀。
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