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中國(guó)傳統(tǒng)人性假設(shè)：
性善論（孟子）：人性本善是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，人之所以會(huì)“為不善”，除了外在的環(huán)境的影響之外，更重要的就是由于個(gè)人對(duì)自身內(nèi)在因有的善的規(guī)定性缺乏主動(dòng)的內(nèi)求與反省。孟子認(rèn)為，善端需要不斷培養(yǎng)才能啟發(fā)人的“良知”，使人為“善”而不為“惡”，也就是說(shuō)，只有重視人性善端的培養(yǎng)，人的善良本性就會(huì)像萬(wàn)物一樣繁榮生長(zhǎng)，如不加培養(yǎng)人的善良本性就會(huì)消失?！蕫?ài)管理
性惡論（荀子）：荀子否定性善是與生俱來(lái)的，肯定性惡是人性所固有的本性。荀子從性惡論觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)管理者應(yīng)對(duì)人的本能欲求進(jìn)行嚴(yán)格管理，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格管理后的人性才能體現(xiàn)出善，人所謂的善良本性是管理者嚴(yán)格管理的結(jié)果，假若管理者放縱人的本能欲求行為時(shí)，人本性的惡就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)槿擞袗旱谋拘?，所以要建立起管理制度，?shù)立起管理權(quán)威。→制度管理
人性可塑論（孔子、告子）：孔子認(rèn)為，人所稟受的天性，本來(lái)是差不多的，沒(méi)有多大差別，無(wú)所謂善惡，一經(jīng)后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸拉開(kāi)了距離，不再相近了。他只是肯定地認(rèn)為：人性是可以改變的。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，希望通過(guò)習(xí)染后的人性是善的，這也正是他的“德治管理思想立論的依據(jù)”。→德治管理
性善論強(qiáng)調(diào)人之為人的社會(huì)屬性，性惡論強(qiáng)調(diào)人之為人的自然屬性，而人性可塑論對(duì)人性有了較為全面的理解。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)人性假設(shè)的上述三種主要理論經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從片面到全面，從膚淺到深刻的過(guò)程。