從大中祥符元年（1008年）起，宋真宗假托神人五次降下天書，進(jìn)行了上圣祖尊號(hào)、東封泰山、西祀汾陰等大型活動(dòng)。在這場(chǎng)由一國君主倡導(dǎo)、重臣配合的事件中，天書祥瑞頻降、大型祭典頻舉、士民爭(zhēng)獻(xiàn)賦頌詩詞，形成了一種近乎病態(tài)的“文化狂歡”。
宋真宗導(dǎo)演的“天書事件”堪稱全民參與的造假事件，這場(chǎng)全國上下一同陷入瘋狂的活動(dòng)是對(duì)北宋士大夫的精神道德拷問。士大夫在從道與從君的選擇中陷入困境，有的人迎合、奉承、推波助瀾，有的人糾結(jié)、掙扎乃至追悔，還有少數(shù)人始終保持“獨(dú)醒”，始終堅(jiān)守內(nèi)心的正道和士大夫的風(fēng)骨。
“天書事件”中士大夫表現(xiàn)出來的“眾生相”，永遠(yuǎn)值得反思乃至是深刻反省。
一、造勢(shì)“諛圣”，推波助瀾
在宋真宗長達(dá)十五年的“天書事件”中，文人士大夫尤其是朝中重臣面臨一個(gè)艱難的選擇，是跟著君主走，還是堅(jiān)持正道本心。
這是一個(gè)很難的選擇，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，是利益與聲望的沖突。
朝中大臣的選擇大致可以分為三類。
第一類是迎合君主，乘勢(shì)而動(dòng)，推波助瀾。代表人物是以王欽若、丁謂為首的“五鬼”。
景德元年（1004年），宋遼簽訂澶淵之盟，宋真宗對(duì)立下首功的主戰(zhàn)派大臣寇準(zhǔn)敬重有佳。這讓被寇準(zhǔn)怒斥為“罪可斬首”主和派的大臣王欽若懷恨在心。
“癭相”王欽若
不久“性傾巧，敢為矯誕”的王欽若攻擊寇準(zhǔn)在澶淵之盟時(shí)的作為是將真宗置于險(xiǎn)地，“博者輸錢欲盡，乃盡所有出之，謂之孤注。陛下，寇準(zhǔn)之孤注也，斯亦危矣。”很快宋真宗疏遠(yuǎn)寇準(zhǔn)，將其罷相外放。
善于揣測(cè)皇帝心理的王欽若知道宋真宗厭戰(zhàn)怯戰(zhàn)，故意用出兵幽燕以雪澶淵之盟城下之恥來刺激宋真宗，進(jìn)而誘導(dǎo)宋真宗“封禪”來威服四海，而要封禪泰山需要天降祥瑞。
自始至終，王欽若等士大夫以及宋真宗都清楚地知道所謂的“天瑞”是可以認(rèn)為制造的，古時(shí)的《河圖》《洛書》都不過是圣人設(shè)神道為教罷了。
有了這樣的認(rèn)識(shí)，偽造“天書事件”便開始了。王欽若身先士卒，積極投身“天書事件”的造勢(shì)當(dāng)中去，詳訂天書儀注，進(jìn)獻(xiàn)各種頌章，大大迎合了宋真宗的心思。很快他就取得了回報(bào)，升官拜相。
“鶴相”丁謂
另一位宰相丁謂在“天書事件”中也扮演重要角色。丁謂經(jīng)常上書說有祥瑞發(fā)生，而且多是仙鶴祥瑞，故有“鶴相”之稱。
他極盡鼓吹之能事，可謂從君諛圣而全然不顧儒者之道，甚至拋棄廉恥之心，可是說人格完全“失格”，而且丁謂真是極有才華，封禪等一系列活動(dòng)需要大興土木，需要大量財(cái)力，丁謂恰在營造和財(cái)政上特別出色，充分發(fā)出出“能臣”的本領(lǐng)襄助其事。
以王欽若、丁謂為代表的這一類人是為了獲得權(quán)力而選擇“從君”，緊跟著君主走。他們得到的回報(bào)自然是皇帝的信任和官職的升遷。他們的造勢(shì)、鼓吹對(duì)宋真宗時(shí)期瘋狂的造假行為要負(fù)很大的責(zé)任。
還有一個(gè)人也值得注意，那就是寇準(zhǔn)。寇準(zhǔn)被罷相除了王欽若的離間之外，其自身也存在不小的問題。為了能夠重新獲得君主的信任重回朝堂，寇準(zhǔn)在后期也參與偽造天書，，主動(dòng)造勢(shì)，得以入朝再度拜相，可謂晚節(jié)不保。
二、附和從君，隨波逐流
第二類是內(nèi)心不贊同，但最終從君附和。如宰相王旦、王曾等人。
這種選擇是無奈的選擇，也是當(dāng)時(shí)士大夫最普遍的選擇。
這樣的選擇很大程度上是為了保住已有的利益，“固戀患失”。
王旦是在寇準(zhǔn)之后任宰相的，時(shí)人評(píng)價(jià)他“端重堅(jiān)正，明達(dá)治體……或枉正相戾，雖未嘗廷爭(zhēng)，然自守直道，不為曲辯所遷”。
名相王旦
王旦謹(jǐn)守君臣之道，終究是不敢違逆真宗的意圖。他在受了宋真宗的珍珠“賄賂”后，對(duì)天書、封禪等事不再異議，并在天書事件中寫歌頌詩文，在儀式中擔(dān)任重要的禮官角色。
對(duì)于王旦接受宋真宗的“賄賂”，王夫之曾評(píng)論道：“人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必?zé)o從中止之勢(shì)，不得，則必不能安其位。”
宋真宗拉下臉來，為了達(dá)成降天書封禪的目的不惜拉攏賄賂宰輔，此舉算是古今罕有的，可見他對(duì)此是多么的執(zhí)著與瘋狂。“深沈有德”的王旦只能這般選擇。
王旦“不復(fù)異議”并不是說他贊同這樣荒唐事，他內(nèi)心是很不贊同并且深感羞恥的，“心知得罪清議”、“每遷受賜，常有愧避之色”、“憂畏不自安”。
還有王曾、張?jiān)伒热怂麄冊(cè)谒握孀谝蛳槿鸫笈d土木之時(shí)，也曾激烈地勸諫，只不過他們的勸諫無效，便轉(zhuǎn)而將矛頭指向王欽若丁謂等人。如張?jiān)佭B上《乞誅丁謂、王欽若奏》、《乞斬丁謂遺表》，抨擊鼓動(dòng)天書事件的丁謂、王欽若為賊臣，“啟上侈心”、“誑惑陛下”、“不誅死，無以謝天下”。
只是這樣的彈劾毫無效果。
“不得，則必不能安其位”，作出順從君主選擇的人，很多都是在勸諫無效之后不得不附和迎合的。
他們選擇順從君主，選擇了妥協(xié)，違背了自己內(nèi)心的正道，最終屈服于皇權(quán)之下。這恰恰是最可怕的，他們是社會(huì)的主流，他們不屑于有意奉承失掉人格，也不敢堅(jiān)持諍諫反抗到底。他們?cè)诩m結(jié)掙扎間最終倒向了皇帝，這人間的正道其實(shí)也就倒掉碎了。
主流人士的不敢作為，代表著士大夫的妥協(xié)，是士大夫精神正氣的淪喪，在任何時(shí)代這都不是一種好現(xiàn)象。
三、堅(jiān)守本心，逆流直諫
第三類人是從道不從君，堅(jiān)持正道，代表人物是龍圖閣學(xué)士孫奭，“魚頭參政”魯宗道等人。
面對(duì)宋真宗的種種行為，主流社會(huì)是一片頌聲。但是依然有一些“清流”，不顧自身得失與君主圣心，堅(jiān)持諍諫，形成一個(gè)罕有的“非主流”派。
他們堅(jiān)守本心，大膽揭露天書事件的虛妄不經(jīng)、抨擊東封西祀造成負(fù)擔(dān)、直斥奸臣惑主。“一國君臣如病狂然”，只有他們保持清醒，顯得尤為難能可貴。
反對(duì)最為激烈的是孫奭。
孫奭
孫奭，太宗朝九經(jīng)及第，任國子監(jiān)直講，真宗時(shí)，為諸王侍讀，累官至龍圖閣侍制。他以經(jīng)學(xué)進(jìn)仕，以經(jīng)學(xué)成名，一生堅(jiān)守儒家之道，而且為人性格剛正，因而屢次犯言直諫。
他從不迎合帝王喜好，宋真宗第一次以天書之事詢問孫奭意見時(shí)，他就直言：“臣愚，所聞'天何言哉’，豈有書也！”
后來他連上《上真宗論群臣數(shù)奏祥瑞》、《諫幸汾陰》、《又諫幸汾陰》、《諫祠亳州太清宮奏》、《上真宗論天書》等奏本，言辭十分尖銳：
“將以欺上天，則上天不可欺; 將以愚下民，則下民不可愚；將以惑后世，則后世必不信。”
他直接揭穿天書是偽造的，絲毫不顧及皇帝的臉面。比起其他激烈進(jìn)諫抨擊王欽若、丁謂為奸臣，助長君主侈心的言論，孫奭的抨擊更令人敬佩，因?yàn)樗矣谥苯优険羧司⑷司牵敝杆握孀诘幕奶啤?/span>
他指責(zé)宋真宗糊涂，說“天下皆知朱能所為，獨(dú)陛下一人不知爾。”，抨擊宋真宗“不念民疲，不恤邊患”，“以祖宗艱難之業(yè)，為佞邪僥幸之資”，嚴(yán)厲警告宋真宗“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。
孫奭的直言不諱，堅(jiān)持正道本心，無比罕見，體現(xiàn)出士大夫的卓然風(fēng)骨，千載之后仍令人汗顏，令人敬佩。
整個(gè)“天書事件”中，應(yīng)該說文人士大夫?qū)λ谋举|(zhì)是十分清楚的，甚至是無比清醒的。
但是當(dāng)士大夫堅(jiān)持的正道本心與“諛圣”從君可獲得利益產(chǎn)生了矛盾時(shí)，文人士大夫在其中猶豫掙扎，他們的精神出現(xiàn)動(dòng)搖，有些人心中的正道崩塌。
有人為尊者諱，把王欽若丁謂等人描繪成宋真宗“天書事件”的始作俑者，這是為宋真宗開脫，尋替罪羊，這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
整個(gè)事件最大的責(zé)任人是宋真宗，因?yàn)樗枰看蠓虻陌⒄樂畛校枰軒退阑龣?quán)和國家形象的諛辭，需要臣子們的歌功頌德。
于是我們就看到了士大夫出于自身利益與所處地位的考量，他們不得不順從君主，甚至是主動(dòng)“諛圣”，將荒謬的是當(dāng)做正確的事去做，做贊美謳歌。
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