蘇霍姆林斯基說(shuō):“如果你想讓教師的勞動(dòng)帶來(lái)樂(lè)趣，使教育工作不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上研究這條幸福之路。”教科研是研究教育現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)。
任何事物的存在形態(tài)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都有其規(guī)律，教育活動(dòng)作為培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象也不例外，只有認(rèn)識(shí)和掌握了教育規(guī)律，才會(huì)少走彎路、錯(cuò)路，才會(huì)輕松、愉快地做好教育工作。 從學(xué)校的角度看，教科研是學(xué)校教育科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)代化的起點(diǎn)，是提高學(xué)校管理水平、教育教學(xué)質(zhì)量的必由之路，是提升學(xué)校教育品位，打造教育品牌，促進(jìn)學(xué)校事業(yè)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。
一 當(dāng)前，中小學(xué)校普遍存在做得多，思考得少；說(shuō)得多，寫(xiě)的少；問(wèn)題多，研究得少的現(xiàn)象。 教科研成為制約學(xué)校事業(yè)發(fā)展的瓶頸。 就學(xué)校管理而言，不少校長(zhǎng)長(zhǎng)期工作在第一線，學(xué)校管理得很不錯(cuò)，積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，也形成了許多值得稱道的管理案例。
但我們象魏書(shū)生、李希貴、張萬(wàn)祥、李鎮(zhèn)西、蔡林森等有特色、有品位、有較高知名度的名師、名校長(zhǎng)太少了。為什么呢？首先，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙傺芯浚蠖鄶?shù)校長(zhǎng)雖然長(zhǎng)期工作在第一線，但總是沉醉在事務(wù)之中，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，也沒(méi)有時(shí)間研究和反思，這些校長(zhǎng)既不能用科學(xué)的教育理論解釋自己的教育行為，也不能把自己的教育行為上升到理論的高度加以總結(jié)概括。
學(xué)校管理理論的生長(zhǎng)和繁衍，并不是靠概念的邏輯推理產(chǎn)生的，也不是在教育實(shí)踐中自然形成的，而是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)管理和工業(yè)管理理論的借鑒、吸收和發(fā)展的結(jié)果，是人們對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。
從以泰羅的“科學(xué)管理法”為基礎(chǔ)的“X理論”，到以梅奧的“人群關(guān)系理論”為基礎(chǔ)的“Y理論”，從“社會(huì)系統(tǒng)管理學(xué)派”到“權(quán)變理論管理學(xué)派”，當(dāng)代的管理理論對(duì)學(xué)校管理產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 我們不僅要研究、吸收這些管理理論去指導(dǎo)和規(guī)范我們管理行為，還要發(fā)展、創(chuàng)新、構(gòu)建新的管理理論。
其次，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俳逃枷搿！八枷胧窃趯W(xué)習(xí)和相互交流中生成的，是在思考中提升和發(fā)展的，是在寫(xiě)作中得到梳理的”（肖川語(yǔ)）。教育思想是人們對(duì)社會(huì)和教育的認(rèn)識(shí)、概括、論證和思考的結(jié)晶，是社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，教育上升到自覺(jué)狀態(tài)的標(biāo)志。
教育思想的形成和發(fā)展除了要總結(jié)和吸取前人和當(dāng)代的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之外，還要依靠和借鑒人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等多種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)成果。盡管教育思想的形成與教育實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，但缺少教育思想的教育實(shí)踐家不可能成為一個(gè)有成就的教育家，這也正是我們有些校長(zhǎng)一生從事教育實(shí)踐活動(dòng)，并沒(méi)有提出有影響的教育思想，也不可能成為教育家的原因。
蘇霍姆林斯基指出：“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。” “沒(méi)有正確的教育思想和科學(xué)的教育理論指導(dǎo)的教育實(shí)踐無(wú)異于巫婆用巫術(shù)幫人治病。”（蘇永新語(yǔ)）今天，古今中外的文化藝術(shù)、政治思想、經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念等都處于激烈碰撞、相互借鑒和融合的時(shí)期，教育思想多元化，人們?cè)诮逃龑?shí)踐中，借鑒、吸收了古今中外優(yōu)秀教育思想的精華，總結(jié)、沉積出富有時(shí)代特色能反映教育實(shí)際、指導(dǎo)教育實(shí)踐的教育思想，如“素質(zhì)教育”、“終身教育”、“成功教育”、“賞識(shí)教育”、“情境教育”、“難忘教育”等都蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的教育思想，這些思想都需要我們?nèi)パ芯浚詹⒓右园l(fā)展。
當(dāng)前，我們的教育（德育）工作也處于非常尷尬的境地。大家對(duì)學(xué)校德育工作感到很茫然，不僅沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有了自己的思想，有的人甚至沒(méi)有了方向。在德育思想復(fù)雜、理論眾多、價(jià)值多元，社會(huì)劇變的今天，如何把握主流思想，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向需要我們認(rèn)真思考、潛心研究。
由于缺少研究，我們的德育工作者顯得越來(lái)越膚淺，越來(lái)越浮躁。在學(xué)校里我們很少聽(tīng)到有思想的、深刻的德育見(jiàn)解，也很少看到具有生命力的令人難忘的德育案例，聽(tīng)到更多的往往是抱怨、牢騷以及無(wú)奈的嘆息。
當(dāng)前，學(xué)校德育要研究的問(wèn)題很多，比如：在反思德育假、大、空，提倡德育回歸生活的同時(shí)，德育要不要理想？德育要不要超越？德育要不要堅(jiān)持和弘揚(yáng)高尚的道德精神以及核心價(jià)值觀？在批判德育不能貼近生活、貼近實(shí)際、貼近教育者，認(rèn)為德育虛偽時(shí)，如何避免德育世俗化、庸俗化？再比如，如何解決教師本身的困惑，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而迫切的問(wèn)題，教師身上有兩對(duì)角色矛盾，一是雇傭者和教育者之間的矛盾，二是應(yīng)然狀態(tài)（理想中的）的教育者和實(shí)然狀態(tài)（現(xiàn)實(shí)生活中的）的教育者之間的矛盾。
這兩對(duì)矛盾導(dǎo)致德育工作者“失真”，有的教師在學(xué)生面前往往是一個(gè)高尚、正直、善良的說(shuō)教者，在世俗生活中卻又是一個(gè)面對(duì)“柴米油鹽醬醋茶”的俗人，有的人甚至俗不可耐。這些問(wèn)題和矛盾不加以研究和解決，德育的虛偽、浮躁、膚淺、無(wú)效就不足為怪了。
有的同志認(rèn)為，教育不就這么回事，我天天在做，有什么不知道。 其實(shí)，教育工作并不這么簡(jiǎn)單，你天天在做是事實(shí)，但你做得好不好，是不是真的了解教育的真諦，是不是真正認(rèn)識(shí)和掌握了教育規(guī)律，是不是真正的解決了問(wèn)題就很難說(shuō)了。
我們?cè)诮虒W(xué)方面依然存在著一些突出的問(wèn)題：“應(yīng)試教學(xué)”的傾向沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)，耗時(shí)間，拼體力，低效率的教學(xué)現(xiàn)象依然如故，在新課改實(shí)施的過(guò)程中，大多數(shù)教師的思想觀念、方法還是新瓶裝舊酒，尤其是教師隊(duì)伍整體學(xué)術(shù)水平不高，研究能力不強(qiáng)，后勁不足的問(wèn)題更為突出。
特別令人擔(dān)憂的是，目前區(qū)域之間和校際之間的競(jìng)爭(zhēng)不是比內(nèi)涵 、比后勁，而是比耗時(shí)、耗量、耗精力；不是比科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，而是比死揪、蠻干。你補(bǔ)課，我也補(bǔ)；你中午不休息，我晚上延長(zhǎng)時(shí)間。
這種無(wú)視教育規(guī)律的外延投入，不僅對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育帶來(lái)了極大的破壞力，而且嚴(yán)重阻礙了教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們有些同志不服氣，總是強(qiáng)調(diào)：政府、社會(huì)、家長(zhǎng)都向我要成績(jī)，我不拼怎么辦？再說(shuō)，那些考得好的學(xué)校不都是拼出來(lái)的。
其實(shí)，考得好不是衡量辦學(xué)質(zhì)量和水平的唯一指標(biāo)，江蘇省的南通中學(xué)在南通市升學(xué)不是最好的學(xué)校，但它是學(xué)生和家長(zhǎng)首選的學(xué)校。教學(xué)需要時(shí)間和精力，但考得好絕不是耗時(shí)間、耗量、耗精力的結(jié)果。 不少人都去過(guò)洋思中學(xué)和栟茶中學(xué)，他們的精細(xì)化管理給我們留下了深刻的印象。
其實(shí)，不盡如此，他們的教科研思想、教科研能力、教科研水平也是推動(dòng)和提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的主動(dòng)力。考得好是綜合校力的體現(xiàn)。美國(guó)運(yùn)動(dòng)員的體育競(jìng)技水平是世界一流的，但它靠的不是教練和運(yùn)動(dòng)員的死揪蠻干，而是緣自于美國(guó)的科技水平和綜合國(guó)力的強(qiáng)大。
奧運(yùn)會(huì)百米跨欄冠軍劉翔之所以能取得這樣好的成績(jī)，與國(guó)內(nèi)科研機(jī)構(gòu)和科研人員參與對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)和劉翔的研究是分不開(kāi)的。所以說(shuō)，如果你沒(méi)有南通中學(xué)那樣深厚的人文底蘊(yùn)以及對(duì)教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，沒(méi)有象洋思中學(xué)那樣的精細(xì)化的管理以及對(duì)教育資源的研究，挖掘和利用，僅靠死揪蠻干，不僅超越不了別人，也超越不了自己。
打個(gè)不確當(dāng)?shù)谋确剑谰拘U干的教學(xué)就象玻璃箱里的老鼠，前途是光明的，但死路一條。 二 “神六”發(fā)射成功后，中國(guó)的航天科學(xué)家在總結(jié)中國(guó)的航天事業(yè)為什么發(fā)展這么快時(shí)說(shuō)：中國(guó)航天人有三顆心，即好奇心、責(zé)任心和功利心。
我認(rèn)為中小學(xué)搞教科研也要有這“三顆心”，這“三顆心” 是開(kāi)展教科研的前提。 首先，要有好奇心。好奇心就是對(duì)新奇、獨(dú)特的事物的喜愛(ài)和感興趣。好奇心的本質(zhì)是人的需要的滿足。人的需要包括兩個(gè)方面，一是物質(zhì)的需要，一是精神的需要。
好奇心主要是精神的滿足。人的好奇心與動(dòng)物的好奇心有本質(zhì)的區(qū)別，人的好奇心是一種意識(shí)形態(tài)和思維習(xí)慣，是人對(duì)事物的態(tài)度。 根據(jù)心理學(xué)的研究，面對(duì)獨(dú)特的、新的事物人會(huì)有兩種心理反應(yīng)，一種是好奇，一種是恐懼。
對(duì)同一件事物，有的人好奇心多一點(diǎn)，有的人恐懼多一些，恐懼心理占上風(fēng)的人會(huì)躲讓、回避，好奇心理占上風(fēng)的人會(huì)去探索、研究。許多有成就的人，他們所依賴的就是好奇心。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有別的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心，我沒(méi)有別的才能，不過(guò)喜歡尋根究底地追問(wèn)問(wèn)題罷了。
”正是好奇心驅(qū)使我們?nèi)チ粜哪切┛此剖煜s仍弄不明白的東西，才會(huì)促使我們向未知的領(lǐng)域發(fā)出疑問(wèn)。教育是一門(mén)科學(xué)，還有很多未知領(lǐng)域需要我們?nèi)ヌ骄浚谖磥?lái)的教育實(shí)踐中，我們會(huì)遇到更多的問(wèn)題，如果沒(méi)有好奇心，我們就沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的內(nèi)驅(qū)力。
其次，要有責(zé)任心，所謂責(zé)任心，是指每個(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。 教師的責(zé)任心就是忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)更多、更好的人才和勞動(dòng)者。
教師的責(zé)任心表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育規(guī)律、現(xiàn)象及其本質(zhì)的不懈探究。沒(méi)有責(zé)任心的教師是不可能潛心研究的，因?yàn)樨?zé)任心是以情感為基礎(chǔ)的，沒(méi)有對(duì)教育工作的熱情，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，教育僅僅是一個(gè)工作崗位，一種謀生的手段，教育只是一種單調(diào)乏味的義務(wù)，這種沒(méi)有情感的教育，將會(huì)變成漫長(zhǎng)而可怕的勞役。
沒(méi)有責(zé)任心的教師是不可能有定力修煉的，因?yàn)樨?zé)任心是靠教育理想支撐的，而教育研究卻卻是對(duì)教育理想的向往和追求。 第三，要有功利心。我們這兒所講的功利不是倫理學(xué)上的功利主義，功利心不等于功利主義。
一提到功利，人們往往都是持否定的態(tài)度。但不可否認(rèn)，求利仍然是現(xiàn)代社會(huì)人們行為的基本動(dòng)機(jī)。 教科研的功利心就是通過(guò)教科研為學(xué)校和教師獲得教育功效和利益。我認(rèn)為不應(yīng)該排斥和否定這種求利的動(dòng)機(jī)。
因?yàn)椋夯蜃岳梢哉f(shuō)是人的本性和本能，在正常的情況下，人總是趨向于做能使自己感到愉悅和幸福的事情，趨利避害是動(dòng)物的本能，便何況人呢？功利是人的需要與人的行為之間必然聯(lián)系所決定的。 人總是有需要，而需要正是人的社會(huì)行為的主要?dú)w因。
需要是人感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)，它是人們行為的積極性的源泉和根本的內(nèi)在動(dòng)力，馬克思曾指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”，功利心意味著人們做事總希望得到某種合理的回報(bào)和需要的滿足，這種滿足既包括物質(zhì)的，也包括精神的，包括自我實(shí)現(xiàn)和得到他人及社會(huì)的贊許與承認(rèn)，也包括得到一種內(nèi)心的寧?kù)o、心理的平衡、快樂(lè)的體驗(yàn)。
因而，通過(guò)教科研來(lái)提高學(xué)校的知名度，擴(kuò)大影響，用榮譽(yù)和物質(zhì)利益刺激教師參與教科研，或?yàn)榱斯γ娓憬炭蒲形艺J(rèn)為都是可以肯定的。但我們反對(duì)把教科研功利化、商業(yè)化，那種把教科研當(dāng)作謀利的手段，唯利是圖的做法是不可取的。
三 從實(shí)然的層面和角度去認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)存在的形態(tài)以及運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程是教科研的基礎(chǔ)，即搞清楚“教育活動(dòng)是什么”，弄清楚教育活動(dòng)的真相，實(shí)際情況到底怎么樣。 這一過(guò)程實(shí)際上也是學(xué)習(xí)和積累的過(guò)程。
沒(méi)有學(xué)習(xí)和積累，也就沒(méi)有對(duì)“教育活動(dòng)是什么”的基本認(rèn)識(shí)，不懂教育的基本理論和基本方法，教育研究就無(wú)從談起。 當(dāng)前，我們實(shí)施素質(zhì)教育為什么這么難，是因?yàn)槲覀兊男ｉL(zhǎng)和教師們對(duì)素質(zhì)教育的思想內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)基層教師認(rèn)為素質(zhì)教育是上面的要求，只是一場(chǎng)活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）而已。
認(rèn)識(shí)不到素質(zhì)教育是我國(guó)教育體制改革不斷向縱深發(fā)展，使教育現(xiàn)代化內(nèi)涵著基礎(chǔ)教育素質(zhì)化的本質(zhì)要求的結(jié)果。對(duì)素質(zhì)教育立論的哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、未來(lái)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)基礎(chǔ)也缺乏認(rèn)識(shí)。
因此，建議廣大教師，尤其是校長(zhǎng)們要讀點(diǎn)教育史、教育思想史，讀點(diǎn)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，特別是要讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 經(jīng)濟(jì)與教育有著密不可分的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的總量水平?jīng)Q定了教育的規(guī)模和發(fā)展速度，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)決定了教育的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)管理體制、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等對(duì)教育都產(chǎn)生著深刻的影響。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是“采礦”的過(guò)程，積累越豐富成果就越豐碩。學(xué)習(xí)不僅要從書(shū)本上學(xué)，更要在實(shí)踐中學(xué)，我們有好多的優(yōu)秀教師走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后就荒廢了業(yè)務(wù)。 教育是一個(gè)特殊的職業(yè)，專(zhuān)業(yè)化的要求很高。
主任也好，校長(zhǎng)也好，你首先是個(gè)教育者，然后是管理者，其次才是行政者，作為教育者、管理者，你脫離了教育教學(xué)、脫離了學(xué)生，一切都成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。魏書(shū)生之所以有那么多的創(chuàng)新成果，是因?yàn)樗麖奈措x開(kāi)過(guò)學(xué)生。
只有在實(shí)踐的一線才能有機(jī)會(huì)觀察、認(rèn)識(shí)到教育現(xiàn)象，只有在實(shí)踐才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，也只有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。 因此，在實(shí)踐中，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握教育的基本理論、基本方法，提高人文及科學(xué)素養(yǎng)是開(kāi)展教育科研的基礎(chǔ)和前提。
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