駱承烈
《孔子研究》 2007年第2期
作者簡介：駱承烈（1935- ），男，山東濟寧人，曲阜師范大學孔子文化學院教授。山東曲阜 273165
① 據崔述：《洙泗考信錄》考證：孔子死于"四月乙丑"，即二月十一日。
② 此"廟"為古時宗廟之意，不同于佛寺之"廟學"。
［摘要］孔廟是舊日每個城池中常見的建筑群，是一地文化的象征，是一個城市中儒家文化的精神家園。在今日，人們重新重視學習、研究、繼承以儒家思想為代表的中華傳統文化時，各地的孔廟漸次修復、重建，人們對孔廟認真地保護、利用，誠然是一大好事。在弘揚儒家傳統文化保衛精神家園的同時，還應對孔廟的消極作用加以防范。
［關鍵詞］儒家文化 精神家園 孔廟
［中圖分類號］B222.2［文獻標識碼］A ［文章編號］10022627(2007)02010606
周敬王四十一年（魯哀公十六年，公元前479年）二月十一日①，孔子病逝于故鄉魯國。魯哀公對其發布誄文，將孔子尊為"尼父"，把他葬于魯國城北泗上里許。次年（前478年），孔子當年的居室被孔門弟子辟作"壽堂"，奉為廟。②將孔子當年的衣、冠、琴、車、書奉陳其中，一直延續200多年，漢初高祖"太牢祀孔"時即在此處。此后，"諸侯卿相至，常先謁然后從政。"（《史記o孔子世家》）孔子開始受到一些王公大臣的尊敬。西漢立國百余年后，司馬遷"適魯，觀仲尼廟堂"，不但見到當時的"車服禮器"，還得知"諸生以時習禮其家"。從而感慨無限，感動不已。盡管當時"因宅為廟"之處不大，但卻受到當權者的尊崇，為日后發展奠定下基礎。在孔子家鄉興建及歷代擴修的闕里孔廟是全國最標準的孔廟。經過歷代幾十次擴建、重修，至清朝末年，總面積已達144畝，南北長637-651米，東西闊141-153米，共有九進院落，殿堂廊廡門坊466間。它是我國古代勞動人民智慧的結晶，也是一座集歷史、考古、建筑、雕刻、繪畫、書法等于一體的大型博物館。其規模之大，為國內之冠。
除闕里孔廟外，首次在京師洛陽建孔廟的是北魏孝文帝太和十三年（489年）。此后歷朝仿效，一時古都如西安、開封、杭州、南京、北京等都建過孔子廟。唐高祖武德二年（619年）下詔于京都國子學立周公廟、孔子廟各一所后，貞觀四年（630年）唐太宗又下詔令全國各州、縣學皆建孔子廟。于是孔廟在全國遍地開花，各州、府、縣，直至邊陲各地都建起了孔廟。據記載，明清時期，全國孔廟約1500處還要多。
全國各地均建孔廟，當然與孔子的地位有關。多年來在中華大地形成的中華傳統文化，包括人們的衣、食、住、行、風俗、習慣、觀念、情操等，均與外國（尤其西方）不同。這一具有中國特色的中華傳統文化怎樣形成的呢？它們是由中國自古以來各種思想，如儒、道、墨、法等諸子百家，漢代以來印度傳來的佛教，明清以來西方傳來的基督教，以及中國民間的摩尼教、白蓮教等形成的。在這些思想中，為歷代朝廷承認并極力推行的，在民間廣泛流傳，為廣大中國人信仰的，約定俗成的，都是儒家思想。孔子是儒家思想的創始人和代表者。因此可以說孔子是中國傳統文化的核心、代表、象征。歷代政府及廣大百姓崇敬孔子，尊崇儒學，自然把精力放到一個具體事物--紀念孔子上。
孔廟的發展是與孔子地位的逐漸提高相一致的。孔子死后，魯哀公為了對他尊崇，弟子們為了對他懷念，初期建的廟堂，只是一個對學者、師尊崇敬的場所。規模不大，規格不高。自漢初高祖劉邦用太牢祀孔，漢武帝獨尊儒術，漢元帝將其封為"褒成宣尼公"后，孔廟的規模漸次擴大，如靈帝時的《史晨碑》中記當時一次祭禮，地方上各級官員"皆會廟堂""吏無大小"都去參加，直至"空府竭寺，威俾來觀。并畔官文學先生、執事諸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之六律，八音克諧……"這種以孔廟為中心的祭孔活動，已有相當規模。此后孔子的地位越封越高，開元二十七年（739年），唐玄宗把孔子封為"文宣王"后，孔子由侯升為王，多次重修、擴修的孔廟規格又高了，規模又大了。大成殿內孔子像旁配以十哲，朝廷規定較高的釋奠禮。北宋初年宋真宗謚孔子為"至圣文宣王"后，又多次大修，"凡增大殿庭廊廡三百六十間"，宋仁宗時還撥出50人充孔子廟灑掃。元武宗謚孔子為"大成至圣文宣王"后，又多次重修孔廟，建奎文閣，增塑賢儒像，置孔廟雅樂等，明成化時一場火災過后，對孔廟的修復，皇帝親自過問，朝廷當作重點工程，撥出巨款重修，大成殿內的孔子像也由王制改為帝制。明清以來，帝王、大臣競相題碑寫碑，對孔子、儒學的歌頌無以復加。總之隨著孔子地位的提高，孔廟的地位越來越高。明清以來，孔子先后被尊為"至圣先師"、"大成至圣文宣先師"、"萬世師表"等，闕里孔廟便成為歷代帝王崇奉，為天下士子向往，尊孔崇儒最有代表性的孔廟了。
二、孔廟的建筑體現儒家思想
孔子的思想核心是"和"，孔子把中庸奉為"至德"，儒家思想的重要特點就是和諧、協調，要求做一切事情都要無過無不及，符合中庸之道，在孔廟建筑上也是這樣。
孔廟建筑的形式大都是：在全部建筑中突出中心，然后設一中軸線，兩旁協調相配。給人以一種嚴肅、規整、協調的感覺。
一般是前設照壁，類似序幕。正門為欞星門（以"主得士之慶"的欞星命名），兩旁多有東、西牌坊，其間形成小型廟前廣場，用作各種祭祀活動的預備場所。欞星門后設水池，稱泮池。依古制：天子之學為圓形池，稱辟雍。諸侯之學為半圓形，稱泮池或半壁池。每當學子走過泮池，古時叫做"入泮"，日后便被用作進入儒學之門的代名詞了。
欞星門內是大成門，因宋代以后多列棨戟，以示威嚴，同時也能顯出較高的規格，又稱戟門。大成門（戟門）內正殿為大成殿。殿內供孔子、四配、十二哲塑像或木主，孔子端坐正中，四配、十二哲兩兩相對。案前禮器、供呂也成對成雙，左右均衡。殿前東、西兩廡除供儒家先賢先儒外，有時也奉當地名宦、鄉賢。所奉人數日多，兩廡也日大。大成殿前的露臺（一稱祭臺、拜臺），供祭祀時演奏樂舞及行禮用。一般東西長、南北較窄，也十分規整，棱角分明。自明嘉靖時起，在大成殿后設崇圣祠，奉祀孔子的父親叔梁紇及其前五代祖，以示不忘祖先開啟之功，以孝為先。在以大成殿為軸心的后部及兩旁，有的設明倫堂（傳播教化之處），有的設尊經閣（藏書或收藏文物之處），敬一亭（藏明世宗嘉靖御制《敬一箴》等圣旨、古籍）。兩側有的設鄉賢祠或名宦祠（有的鄉賢、名宦在兩廡）。所有建筑均求對稱，給人以穩重、協調的感覺。
古時建筑群以幾進院體現主人身份，闕里孔廟九進院，一般地方孔廟是三進院或五進院。大成殿居于正中偏后，前面院中有門。入內朝圣者須經過一道道的門，才能走進大成殿，這是為了漸漸醞釀情緒，入內思敬，而不是開門見山，一覽無余。
當然也有個別例外，那是有特殊原因的。如衢州孔廟之大成殿西建思魯閣，系專為供奉孔子夫婦木雕像之處，這是四十六代衍圣公孔端友南渡時所帶來的傳家之寶。
三、儒家文化的精神家園
以孔子為代表的儒家思想，在世界幾大思想家中最大的特點是"入世"，它不像國內外一些宗教那樣講前生、今生和后世，以及將三者進行聯系，教化世人。儒學只講今生今世。從孔子開始，就抱著積極入世，努力治世的抱負和理想，修身齊家，進而治國平天下。孔子及其弟子以及其主要繼承人孔伋、孟軻等人，從來提倡忠、孝、仁、義、智、信等思想和理念，他們的著作、言論集中充滿了這方面的內容，孔廟內供奉的孔子、四配、十二哲及兩廡中供奉的一二百位先賢、先儒等都是這些思想的身體力行者。這些思想正是歷代當權者提倡廣大人民學習和履行的內容。如孔子說"君使臣以禮，臣事君以忠"以下引文均見《論語》、《孟子》，不詳注。，孟子提倡為了忠于自己的事業，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。孔廟兩廡中供奉忠于漢室的諸葛亮，忠于南宋朝廷、至死不降元的文天祥，就是人們在這方面學習的榜樣。
孔子把孝敬父母說作"人之本"，《孝經》中把孝說作"天之經也，地之義也，人之行也。"孔廟"十二哲"中的閔子騫、仲由就是孝親的典型。
自孔子開始，直到日后各代后儒，都提倡"仁、義、禮、智、信"。這些思想與品德，成為人們體現自身的道德，正確處理人際關系的主要品質。如孔子多次強調仁，一部《論語》中105次提到"仁"。他主張以仁者"愛人"的精神，處理一個人在社會上對上、對中、對下的關系。曾子說"士不可以不弘毅，任重而道遠"以及孔子說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"的說法，把仁提到世界觀的高度，為了維護仁，可以犧牲自己的生命。孔廟"四配""十二哲"中，把孔門"四科"中具有高尚仁德，位居"德行"科的顏回、冉雍、冉耕以及閔子騫四人全部供奉、表彰。孔子生前十分崇敬，并說其最講仁德"有君子之道四焉"的鄭國子產，也被人們作為"先賢"，供奉在兩廡諸人前面。
孔門弟子主張"四海之內皆兄弟也"，孔子從來反對"見利忘義"，主張"義以為質"、"義然后取"。孟子更形象地舉出魚和熊掌為例，把生和義相比后，說"生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼"時，怎么辦？"舍生而取義者也。"孔廟"十二哲"中的仲由，正是古代主張義和行義的代表，他多次見義勇為，直到最后"結纓而死"，都是為了行義。先儒中表彰的范仲淹所說"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"既是為官者的仁道，又是為民者的義道。
孔子以懂禮著稱于當時，林放問"禮之本"，孔子回答"大哉問"，把禮當作天下最大的事。他曾教育自己兒子"不學禮，無以立"，一個人不學禮，不按禮來辦事，就很難在社會上立身處世做人。孟子也說"不依規矩不能成方圓"。為了保持社會安定，儒家從來講究禮，兩廡"先賢"中首列蘧瑗，他是當時最講禮的一人。幫助漢武帝獨尊儒術的董仲舒，更將儒家的禮具體演化成封建社會的統治秩序。"先賢先儒"中的公羊高、谷梁赤、伏勝、孔安國、韓愈等人，都是一個個講"禮"的代表人物。
人稱"博學多能"的孔子，曾說"智者樂水"、"智者動"，他在重視道德教育的同時，一直不停地對弟子們進行智育教育，孟子在教與學上也有很多論述。儒家從來認為"工欲善其事，必先利其器"，努力學習"修身齊家"后，才能"治國平天下"。對每個儒者都希望做到"內圣外王"。"內圣"是加強修養，不斷學習："外王"就是具備高尚道德品質和各種本領后，做出一些有益于人的大事。孔廟內所有供奉的歷代儒生都是智者，他們以自己的不同智慧，在自己所處的時代中，做出種種貢獻，一個個給人們做出榜樣。
除仁、義、禮、智之外，再加上一個"信"字。孔子說一個人"言忠信，行篤敬"，到任何地方都行得通。如果言不忠信，行不篤敬，在自己家鄉也行不通，傳為孔子嫡孫孔伋（子思）作的《中庸》一文中，突出地說到"誠"。"誠則明，明則誠"。做一切事情均應出自內心，誠心誠意，一切就都能明朗，什么事情都做得通，大家相互信賴，人人實信用，事情便可做好。"十二哲"中的端木賜（子貢）在當時是位多次發財的大商人，就因為他能謹遵孔子的教導，誠信經商，被人們譽為我國歷史上第一個"儒商"。
儒家的優秀思想還有一些。如剛、正、直、勇、廉、節、勤、儉、知恥、尊老愛幼、尊師重教等等，走進孔廟，都學有榜樣，做有標準。人們把孔廟當作德育、智育學習的場所，成為一處地方人們的精神家園。
四、孔廟是地方教育的基地
一地孔廟不僅廣義上說是儒家文化的精神家園，實際上它也是一個教育場所。自古以來廟學合一，孔廟既是尊孔崇儒的殿堂，也是教育學子的地方。有的在孔廟一旁單列學堂，教育學子，至少孔廟內設有專門教育之職的場所--明倫堂。自漢代起就被定為一尊的儒學，許多朝廷奉為國學。為了貫徹當權者的意圖，在推行儒學中，曾采用過許多方式，主要有：第一，把孔子的地位越抬越高。表現為對孔子的封謚越來越高，孔子所穿章服的規格越來越高，祭祀的規格越來越高，祭祀使用樂舞的規格也越來越高。直至把孔子推崇為一個至高無上的大偶像，古今唯一的大圣人。第二，對孔子直系后裔加官晉爵、恩德寇隆。自北宋仁宗封孔子四十六代孫孔宗愿為衍圣公后，歷代又不斷對孔子嫡裔賞賜田地、財產、戶人。使其成為一個歷代不倒的特殊貴族府第。實際上是一個配合儒學獨尊的活樣板。第三，將以孔子為代表的多種儒家書籍奉為經典。將孔、曾、思、孟等人的著作抬高到金口玉言的程度，不但一字不能動，后世還要從這些經典中尋章摘句，不斷體會、發揮。有人甚至"皓首窮經"，還不得其要領。有人便依自己的體會，解釋經義，形成不同派別。但總的精神卻是維護歷代的統治。孔廟中多建有奎文閣、尊經閣，就是放置儒家經書的地方。第四，用各種具體事物，形象地教育人們信奉儒學。如各個家族立的祠堂，各個地方所立表彰忠孝節義的牌坊，為歷代儒學名人所修的紀念性的建筑，各地孔廟當然是最主要的表現形式。第五，科舉考試法定從"四書"、"五經"中出題。這種導向性的規定，就是要把儒家的經書作為士子必讀之書。讀書人只有讀熟"四書"、"五經"，才能應付科舉考試，尋求進身之階。第六，設立學堂。古時教育學子有多種方式，一種是私塾，有塾館、義塾和家塾。塾館為私塾先生所開，向學子收取束修（學費）來維持。義塾是由某一單位（或慈善機關或個人或家族會、同鄉會）出資，請來塾師，學子上學不交學費。家塾則是富貴人家為自家孩子請的塾師（先生），學子們初入塾時，首先向"大成至圣先師孔子"的牌位磕頭，有時到孔廟去磕頭，向圣人表示自己入學了。一種是書院，自宋明以來，學者講學多在書院。除人們熟知的四大書院（岳麓書院、白鹿洞書院、應天府書院、嵩陽書院）外，多取與歷代圣賢有關的名稱。如曲阜的尼山書院、昌平書院、洙泗書院、春秋書院、石門書院，臨淄的聞韶書院、雪宮書院，開封的游梁書院等。一種是政府辦的教育機構。在京師稱太學或國子監，地方上則在各地孔廟內。有的定期、有的不定期。學習內容當然以儒家的經典為主，有的也兼學六藝。學習目的為了"登天子堂"，即要通過科舉的方式做官。這當然與孔廟又有密切關系。一般地方上的貢院（考場）都在孔廟附近，實際上是孔廟的附屬設施。
自公元221年（即曹魏黃初元年），朝廷便設有孔氏家學，明清以來擴展為孔、顏、曾、孟"四氏學"，地址便在孔廟附近。從某種意義上來說，此"四氏學"就是闕里孔廟的附屬單位。以致舊日人們對孔廟的印象一則是尊孔崇儒的場所，一則是學習儒學的場所。直到現在，越南孔廟亦稱國子監。
五、防止孔廟的消極作用
各地孔廟的設施，有一定的積極作用，但也可能產生一些消極作用，對此應該防止。
其一，多年來儒家思想被奉為正宗思想，各地百姓信奉儒家思想，依其道德標準行事者甚多。但卻不應使儒家獨尊，獨尊到排斥或否定其他思想、信仰的程度。自古以來，我國社會上就有很多宗教，各種思潮。它們各自有自己的主張，各自有自己的群眾。中國的儒家本來有兼容并包的特點，但有些人為了加強自己的統治，肆意否定別人，對不同意自己的思潮，便認為非圣無法；有的樹立自己的權威，便認為別人褻瀆圣人，進行打擊。只許自家發展，不許別家存在，顯然不利于文化的繁榮，不利于學術爭鳴。
其二，在2000年來儒家思想的發展中，出現過許多變化。自孔、孟、荀的原創儒學后，作為上層建筑的儒學，在我國封建社會上升時期，曾起到過積極作用。如宣傳與執行大一統思想，鞏固農業生產，發展小農經濟，以及穩定社會秩序等等，在他們的努力下，促成了繁榮的漢、唐大帝國。但隨著封建社會的日漸衰落，有些儒生便創立了一些維護和挽救封建統治的理論，這就是宋明理學。他們以客觀唯心論和主觀唯心論為基礎，創造了什么"存天理，滅人欲"、"平山中賊易、平心中賊難"等謬論。于是就把孔廟當作宣揚"三綱六紀"、"三從四德"的場所，成為借孔子為名宣揚舊禮教的基地。因此，在孔廟中應分清真假孔子。弘揚真孔子、真儒學的優秀思想，否定假孔子、封建糟粕的舊禮教。
其三，有人出自對孔子的無限崇拜，把孔學稱作孔教，把儒學稱作儒教，把孔子奉為教主，當作神靈，不但頂禮膜拜，還焚香祝愿，把一個好端端的文化基地變作一個迷信場所，也是不應該的。
其四，作為人們精神家園的孔廟，是個文物點。開放時應該不收費。為了維修和繼續發展，少收點門票費亦無不可。但不要收費過多過濫，把孔廟當作搖錢樹，必然失去其文化含義，變庸俗了。
孔子是"布衣"，孔學是"人學"。古往今來，儒學都是人人可知、人人可行的普通學問，孔廟是體現儒學、宣傳儒學的場所，因而它只應體現平凡、平易、平和的精神，讓人們走進孔廟，走近孔子，體會仁德，體會和諧，使精神得以升華，使品德得以升高，在提高國民素質的過程中起到積極作用。
