朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
——唐 龍牙居遁禪師
朝看花開滿樹紅，
暮看花落樹還空。
若將花比人間事，
花與人間事一同。
——唐 龍牙居遁禪師
一、由事相的變化了知因緣與空性，把握當下，圓滿因緣
我們知道相上的變化到處都存在，所謂「月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」，就是告訴大家世間的一切，都是「無常」變化的。
面對無常，一般人會覺得感傷、無奈，這是因為想要保持某種境界，然而想留卻留不住。但是，學佛之人知道無常的道理，應當能如實了知相的空性，接受相的因緣變化，乃至更有效的來運用相。那么問題來了，我們應該如何用功？如何把知見、道理轉化成修行的資糧呢？
首先，我們可以由無常入手。大家知道相一定都會變化；「緣聚則成，緣散則滅」。因此，面對無常，不應該執著和感嘆，而是應該更積極努力。因為種種事相一定都可以從因緣條件上去改變，只要依循因緣果報的道理，當因緣合適時，就能有所成就；所做的努力，一定會功不唐捐。
其次，無常讓我們知道相的變化，比如花開花謝、日出日落，這些都是必然現象。那么我們就要在當下來把握每一個因緣，當下是唯一我們所擁有的，大家要在當下參與、成就因緣。所以說「相的變化」與「當下」是相輔相成的。而且當下相的變化，甚至是每件事情都在告訴我們修行的道理，每件事情都像鏡子一樣，告訴我們實相的道理。
唐朝的龍牙居遁禪師就曾經寫下這么一首詩偈：
朝看花開滿樹紅，
暮看花落樹還空。
若將花比人間事，
花與人間事一同。
「朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。」，有花開就有花謝，早上還很美好的事，下午就可能都不見了。
一般人的感受多是感傷，卻不知要把握當下。如若能夠把握當下，就可以在當下中圓滿最美好的因緣。譬如，花開花落，只在當下：花開，是人生的陽光面；花落，是人生高低起伏的清凈面。
再讓我們想想看，樹空才可能長新枝、開新花，難道不是嗎。所以，「樹還空」，是告訴我們有相(事相)和無相(空性)是相互連結的，正所謂是：色不異空，空不異色。看到樹空的同時，也能看到樹的滿。花有生住升滅，人間事也是如此。
二、由念頭的來去了知無常與空性，當下作主，回歸自性
大家想想看，當我們打坐時是不是念頭來來去去，就如同花開花落一般呢。在這來來去去之間，大家若產生煩惱，就是沒有看到「朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。」了。
但如若能體會念頭本來就是來來去去的，沒有固定不變的本質，就不會還在這念頭上起煩惱。那么就能任它來、任它去，不追逐念頭的來去起伏，安住不動。這就是最根本的修行方法，這就是在修「中道實相觀」。
就讓我們任這些來來去去的念頭，如同塵埃般隨風飄動，不需要對它們起心動念。如此，風自然不起，塵埃也不會飄動，心也就能回到它自然的寂靜狀態，這也就是《金剛經》所說的不著相。以離相來降伏妄心，當妄念止息，真心就會慢慢現前。
如果我們還是無法任妄念隨來隨去，就可以用數息、觀息，乃至參話頭等不同的方便來降伏自己的妄心。
數息與觀息是將心靠在呼吸和數字上，每一個呼吸就是每一個當下；在呼吸上，不想前一呼吸，也不想后面的呼吸，就只有當下的這一呼一吸。只在當下努力，在當下將心作主的能力增強，如此努力下去，心也就能越來越清凈了。最后，功夫養成了，就可把呼吸或數字的依靠也放下，這樣妄心也可被降伏，與上面的方法是殊途同歸的。
若不修數息或觀息，也可起一個念頭參就一下，參一下這個能執著的心到底是什么呢？就這樣專注在這個這參就上，不起其他念頭，只有這一個疑情在。如此，心越來越專注，最后，疑情成團成片，乃至時節因緣到了，疑團打破了，就可回到本來的清凈心。
三、事事如鏡，返照自心，回歸修行根本
對修行而言，我們知道相的變化，又了知相的空性。比如花開、花落告訴我們空性，乃至清凈心的道理，而時節因緣的變化或任何事情的開始與結束，這種種事相的變化，也都是告訴我們同樣的道理。那么我們就會發現，生活上每一分、每一秒都可找到修行的鏡子和修行的方便。
鏡子能讓我們返照自心，把自心種種妄念糾結看清乃至放下，這樣本來的清凈心就可自然現前。所以「花與人間事一同」，同什么呢？同一個實相的道理，這實相的道理不隨著相的變化而變，反而，相的變化就告訴我們實相無相的根本道理。若能了知此理，大家修行就能找到最根本的路了。
