中國哲學（兩漢篇）1
1、漢初哲學的綜合趨勢與漢代哲學發(fā)展進程
結束了戰(zhàn)國時代，秦朝以法家為思想，以吏為師，以法為教。秦朝迅速滅亡以后，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民起義，劉邦建立起漢朝，此時漢初時期，到底以什么思想作為正統(tǒng)思想呢？
當時，形成了儒道互黜的局面，但是這僅僅是表面上的，實際上內(nèi)部的思想是在匯聚、交融。
由于戰(zhàn)國、秦朝和秦末時期，社會迅速動蕩，自上而下選擇了黃老思想，倡導無為而治、與民休息。但是此時的黃老思想，嚴格說來，并不是老子真正的思想，而是戰(zhàn)國末年老子思想與法家相互融合而形成的思想。
而此時儒家也并沒有滅亡，而是伴隨著漢朝始終的，從陸賈提出“江山逆取而順守之”，主張仁治和德治。他著作《新語》倡導儒家仁義、德治，又強調(diào)與民休息和無為而治。
漢文帝時期，賈誼提出秦朝仁義不施而攻守之勢異也。他同樣吸收了儒道二家。
而漢武帝初年，淮南王劉安聚集門客，寫了《淮南子》，建立起以道為本原，以元氣而核心的宇宙生成論。主張黃老清靜無為，又主張法家的法術勢來治國。
漢武帝早期，當時竇太后素好黃老，儒家思想始終沒有成為主流。等到太后崩，武帝接受了董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術。但是此時的儒術，不再是先秦儒家，而是漢代今文經(jīng)學。
董仲舒，融合了儒學、道家、法家、陰陽家，建立起一套天人感應體系，自此儒家正統(tǒng)地位確立起來。
那么，為什么中國選擇了儒家思想作為正統(tǒng)思想？有兩個基本原因，
1、正統(tǒng)思想必須是建構的，而不能是解構性的。道家思想是一種解構性思想，他倡導無為、與民休息是不能建立起一個國家體制的。
2、正統(tǒng)思想必須解決政權合法性問題，但是法家思想雖然主張以法為教，以吏為師，但是他并不能回答，“法”的合法性問題，也就是所謂的法哲學問題。
至于其他思想，諸如陰陽家、墨家等學說都是散點式探討，沒有建立起一套完整的政治哲學體系。
但是，此時的儒學絕不同于孔孟荀的先秦儒學。他有幾大特點，
1、儒學經(jīng)學化。在漢代以后，儒學和政治的關系越發(fā)緊密，學者也以解經(jīng)為主，以所謂的微言大義去論證政權合法性。
2、儒學政治化和制度化。逐步意識形態(tài)化，成為政權辯護的工具。
3、儒學與道家、陰陽家、法家融合。
漢代哲學有兩系思想對立，一系是以董仲舒為代表的神學目的論哲學。一系是《淮南子》、王充為代表的自然論哲學
2、陰陽五行說為基礎的宇宙系統(tǒng)論
無論是神學目的論還是自然論，他們的理論架構是以陰陽五行為基本架構模式的。
陰陽說和五行說，本來是互不相干的兩套思想，直到戰(zhàn)國末期，兩系思想才被融合起來。聯(lián)結的中介就是“氣”。
這其中的代表，就是陰陽家鄒衍。
陰陽家，一方面把陰陽、五行結合起來，另一方面把他和自然現(xiàn)象和天道變化聯(lián)結起來。最后連王朝更替都與之有關，形成了所謂的五德終始（這一點使得漢朝人相信，自己是繼承周朝的正統(tǒng)，而不是秦朝）
陰陽家形成了以陰陽五行為框架的宇宙觀，特點如下，
1、以陰陽五行為框架。
他們把自然現(xiàn)象（諸如四季變化）和社會現(xiàn)象都納入到陰陽五行，
春者,陽氣始上,故萬物生。夏者,陽氣畢上,故萬物長。秋者,陰氣始下,故萬物收。冬者,陰氣畢下,故萬物藏這一思想是構成中醫(yī)的基本哲學思想
木德為春,為東;火德為夏,為南; 金德為秋,為西;水德為冬,為北; 土德為季夏,為中央。他們認為，四時的變化是陰陽消長而成，其中的臨界點是夏至和冬至。夏至日，陰氣開始超過陽氣，而冬至日，是陽氣開始超過陰氣。
由于四時變化是陰陽五行的變化，所以人事的行為也要按照這個法則。比如說，夏季就不能有戰(zhàn)爭，因為夏季是草木繁盛之時。
2、天人感應
天人感應最重要的特征，就是譴告說和祥瑞符應說。認為國家治亂興衰，自然界會出現(xiàn)相應的情況。
3、社會歷史的變化，也是受到五行相勝（相克）。
比如說鄒衍的五德終始，認為
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水虞朝（舜）為土德，夏朝為木德，商朝為金德，周朝為火德，秦朝為水德。
4、陽德陰刑說。
陰陽家那里，陰陽五行還能說明道德、刑罰，他們認為，
春夏為德,秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生顯然陰陽五行的整體構架，是運用類比邏輯，譬如說春夏草木生長，而秋冬草木凋謝，有肅殺之氣。
但是總體說來，他們是想要建立起一套事物整體聯(lián)系，動態(tài)平衡的系統(tǒng)。
3、神學目的論
董仲舒以儒家為核心，融合了陰陽家、墨家、名家、法家等到思想，形成了一套神學目的論模式。
首先，就是董仲舒的”天“，他的天含義豐富，
1、主宰之天，
他說：
天者，百神之大君也
天者，萬物之祖，萬物非天不生這一點復興了神學意義上的天命觀，但是與傳統(tǒng)的神學天命觀不同，天怎么展現(xiàn)自己的意志呢？是通過自然物質(zhì)的外在形式，基本要素仍然是陰陽、五行。
他認為，天有天地、陰陽、五行、人十個方面的內(nèi)容，宇宙的基礎是氣，
天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行也就是說，天與自然又是同一的。
2、道德之天
天絕不是陰陽五行元氣的自然之天，而是有意志的，他稱之為天意。天意的內(nèi)容就是道德目的和道德屬性。
他認為，天的本質(zhì)屬性是仁愛，一切變化都體現(xiàn)了仁愛，
天之任陽不任陰、好德不好刑
任之美者在于天。天，仁也因此，要遵循陽德陰刑論。在董仲舒那里的道德之天，不同于孟子，孟子的道德之天是將道德理性賦予給倫理主體。但是董仲舒這里，天的道德屬性是通過自然現(xiàn)象體現(xiàn)出來的。
他把自然現(xiàn)象全部”道德化“，他說：
春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂氣也,故養(yǎng);冬,哀氣也,故藏總結下來就是，天意決定道德目的，道德屬性，道德屬性又和自然現(xiàn)象（自然形式的天）直接同一，人內(nèi)在于天之中。因此，反過來說，倫理綱常要符合天意，要符合自然的必然性。如此一來，他就把事實判斷和應然判斷混同起來。
在他這里，實行儒家道德，不在是你應該不應該，而是必須這么做，因為他是自然的必然性。
接著董仲舒認為，自然界是按照五行相生相克（相勝）的次序運行的，叫做比相生，間相勝。
比相生：木生火，火生土，土生金，金生水
間相勝：金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，木勝土但是他并不在于說明自然界怎么運行，而在于五行的關系體現(xiàn)了天的目的，
生育養(yǎng)長成而更生,終而復始其事,所以利活民者無已。天雖不言,其欲贍足之意可見也也就是原本無目的的自然運行，在他看來是天仁愛的體現(xiàn)。
接著，既然天有天意，天意又等價于自然必然性，所以社會的運行也要按照這套天意來運行。這就把政治、倫理納入到了陰陽五行之中，他認為，
1、天有四時（春夏秋冬），王有四政（慶賞罰刑）
王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也。他認為，既然天有春夏秋冬，那么君王也應該有慶賞罰刑。
2、陽尊陰卑，陽德陰刑
他把道德賦予給陰陽二氣，認為，陽氣體現(xiàn)了仁愛，陰氣體現(xiàn)了戾惡，所以陽氣高揚，而陰氣貶低，所以說，社會也應該任陽不任陰，好德不好刑。
接著他認為，君臣、父子、夫婦都是陰陽之道的體現(xiàn)，因為陽尊陰卑，所以君尊臣卑，夫主妻從
3、五官、五常也是按照五行運行
最后，董仲舒又提出了同類相動。
所謂同類行動，譬如說馬叫，馬就會相應。同樣，
天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也人也是天的一部分，所以同樣是同類，因此也是相動的。比如說，天要下雨，人就想要睡覺，因為陰氣上升。
進而，他把同類相動引到了目的論。
他提出所謂的人副天數(shù)，
人仿佛是天的投影，人的形體、身軀、臟腑都是仿效天的產(chǎn)物（頭如天圓、耳目如日月、鼻口如風氣、骨節(jié)合天數(shù)、大骨節(jié)合月數(shù)、五臟對應五行、四肢猶如四季、眨眼猶如晝夜）這仍然是簡單地類比，總之認為，人是天按照自己的形狀生成的。
更為重要的是，所謂的災異譴告說，
國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也他認為，如果執(zhí)政不好，天就會有相應的自然現(xiàn)象來警告皇帝，皇帝就要悔改，甚至下罪己詔。
一方面，為君權神授奠定基礎，另一方面也限制了皇權。
但是董仲舒所說的”天“，不同于人格神，而是以自然面貌出現(xiàn)的客體，目的本身和自然形態(tài)的天是同一的。
整套邏輯是這樣的，
1、天意決定了陰陽五行的運行，陰陽五行以氣為基礎
2、天意不在陰陽五行之外，而是與之同一
3、天意等同于自然現(xiàn)象所呈現(xiàn)出來的自然必然性
4、人與天同類，故而人必須相應
5、政治倫理要效法天，最終政治倫理也在陰陽五行之中
6、君王違背天意，則有譴告
但是，董仲舒這套邏輯有個致命弱點，什么呢？就是他沒有考慮中國太大。
由于中國幅員廣闊，導致天災頻仍，可能今年洪水，明年地震，后來火山爆發(fā)，這在中國太正常了。
甚至出現(xiàn)一百多年時間內(nèi)，特大天災出現(xiàn)一百多次，每年都有。但是按照天人感應說，那就是每一任皇帝，天都不滿意。最終整個社會混亂。
秦漢時期共發(fā)生水災114次，旱災113次，地震117次，蝗、螟災68次，疫災42次，風災40次，雹災37次，寒災40次，火災85次，饑災73次。
中國哲學（兩漢篇）2
一、神學目的論的延伸和強化：讖緯和《白虎通》
董仲舒的這套神學目的論在兩漢之際，發(fā)展成了一種系統(tǒng)化的神學世界觀。
首先就是讖緯，什么是讖緯？
1、讖：就是政治性預言。
比如說，秦始皇時期”亡秦者胡也“。
2、緯：以神學去附會儒家經(jīng)義，常常托名給孔子
后來讖緯成了互相交融的結局，兩者共同流行在兩漢。在這情況下，孔子逐漸被神化。
讖緯學說不同于董仲舒的神學目的論，董仲舒多少還有限制君權的思想，但是讖緯往往被政治集團所利用。
讖緯學說又和今文經(jīng)學相關。所謂今文經(jīng)學，是與古文經(jīng)學相異的一個概念。
當年，秦始皇焚書坑儒，導致儒家經(jīng)典付之一炬，漢初時期，儒學復興，但是經(jīng)書已經(jīng)不存在了，怎么辦？
當時叫尚存的儒生背誦默寫下來，用當時流行的隸書書寫，稱之為今文經(jīng)。而后來，在孔府出土了戰(zhàn)國時期保存下來的經(jīng)書，用先秦時期的文字書寫，稱之為古文經(jīng)。
今文經(jīng)強調(diào)春秋大一統(tǒng)的思想，主張微言大義，具有一種意識形態(tài)性。今文經(jīng)學，主要是靠解《公羊傳》，董仲舒就是公羊派大師。
譬如說《春秋》開篇
元年，春，王正月。這本來只是一個年號的記事。但是在微言大義的解釋下，就形成了大一統(tǒng)思想。
他們說，孔子為什么說王正月？
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也總之，最后推到了大一統(tǒng)思想，為漢朝體制奠定理論基礎。
今文經(jīng)學盛行于兩漢和晚清時期，因為一個是大一統(tǒng)體制初創(chuàng)，另一個就是為了挽救清朝衰亡。
儒學的天人感應學說，正是被成為一種系統(tǒng)化的神學世界觀，就要說到東漢時期的《白虎通》
當時，今文家和古文家互相爭論不止。特別是西漢末年，王莽篡漢，為了找尋理論根據(jù)，就重用古文家，于是東漢建立以后，古文家、今文家和讖緯成為三系思想并存。
漢章帝（東漢第三個皇帝）為了統(tǒng)一今文和古文的經(jīng)學之爭，召開白虎通會議。留下來《白虎通》一書。在這部書中，系統(tǒng)化董仲舒以來的神學觀點。
1、君權神授的發(fā)揮和三綱五常的系統(tǒng)建構
《白虎通》的核心思想就是三綱五常
三綱者,何謂也?謂 君臣、父子、夫婦也。……故君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。六紀者,謂諸父、兄弟,族人、諸舅、師長、朋友也。他們的論證核心在于，由于陰陽有剛柔二分，而剛主而陰從，故有三綱。
特別是這部書中，為君權神授做了論證，
天子者.爵稱也.爵所以稱天者何.王者父天母地.為天之子也君主權力受命于天，不受命于人，故而君王的命令，不敢不從。至此以后，君臣關系就成了單向服從的關系，而不是如孔子所說，
君使臣以禮，臣事君以忠接著他們把五常與五行結合起來，
他們把仁義禮智性和五行之氣結合起來，認為前者來源于后者，所以說前者是一種不變的綱紀之法。接著用五行去解釋社會關系，
子順父,妻順夫,臣順君,何法?法地順天也。 男不離父母何法?法火不離木也。女離父母何法?法水流去金 也。2、陰陽災異
《白虎通》認為，天神可以直接根據(jù)天子行為作出反應，君主的任務就是輔助天來調(diào)理自然秩序，
王者承天統(tǒng)理, 調(diào)和陰陽, 陰陽和, 萬物序, 休氣充塞, 故符瑞并臻。 皆應德而至。那么就會出現(xiàn)相應的祥瑞和譴告。
二、自然論：陰陽五行宇宙系統(tǒng)論的理性發(fā)展
與神學目的論對立的思想，就是以老莊思想為核心發(fā)展出來的自然論哲學，他們用來消解神學目的論的神學世界觀。
老子思想有著本體論和生成論的對立，一般說來當”道“作為一種法則，作為事物得以成立的規(guī)定性，則是本體論思想。而相應的，”道“是萬物派生之源，就成為生成論思想。老子思想中兩者都具備。
首先，就是《淮南子》的自然哲學，
《淮南子》首先提出了一套全新的宇宙生成論思想，他說：
天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟々，故曰太昭。道始生虛{雨廓}，虛{雨廓}生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。我們可以梳理出這樣的生成論模式，
首先，道是混沌未分的元氣，他本身沒有矛盾和動力進行生。元氣會分化出陰陽二氣，陰陽相互作用之下，產(chǎn)生萬物。其中，清陽之氣成為人的精神，重濁之氣成為人的肉體。
也就是說，整個自然界、人類、精神現(xiàn)象都是道自然分化的過程。
接著他借用《莊子》說：
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者形成了一個狀態(tài)的劃分，
1、道是天地未剖的狀態(tài)，道經(jīng)歷了虛廓、宇宙、元氣幾個演化狀態(tài)，元氣是混沌一體的。
2、萬物形成經(jīng)歷了元氣分化為陰陽，陰陽形成天地，天地化育萬物。元氣是天地根本屬性和萬物生成的根據(jù)。
3、人類也是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，但是精神和肉體有著兩種分化路線，形成了二元論的影子
《淮南子》在宇宙生成論模式之后，又提出”物自然“，也就是自然發(fā)生的過程。他說：
天致其高,地致其厚,月照其夜,日 照其晝,陰陽化,列星朗,非其道而物自然。故陰陽四時,非生萬物也;雨露時 降,非養(yǎng)草木也。也就是說一切自然現(xiàn)象都是自然而然的發(fā)展，而沒有一個目的。
但是，他也有天人感應之說：
國危亡而天文變此外，他進一步發(fā)揮了老子的無為，但是他給予了新的解釋，
所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為也就是，無為是不盲目作為，而是強調(diào)按照規(guī)律而為。無不為強調(diào)主體能動性。
三、王充的批判思想及其元氣自然論
王充是東漢時期的哲學家，他展現(xiàn)出一種自然論的哲學傾向，并且反對神學世界觀，有著明顯的無神論思想。
王充的思想同樣是以老莊之學為核心，他說：
從道不隨事,雖違儒家之說,合黃老之義也。可見，道家思想是有著雙重作用，一方面他的無政府主義消解了中國強大的政權力量，一方面他的反智思想被極權主義所利用，又成為南面陰謀之術的鼻祖。
首先，他繼承了黃老學派的天道自然的思想。
在他那里，天的概念與荀子一致，指的是自然運行的自然體，
夫天，體也，與地無異而他的核心也是以元氣未核心的，他認為天地、元氣都是不生不死的。
并且他賦予元氣自然的特性，人和萬物都是稟受元氣才產(chǎn)生的，他說：
人，物也。物，亦物也。人未生，在元氣之中，既死，復歸元氣所以說，自然萬物的運行是自生的，
天地合氣，人偶自生也所謂自生，就是萬物生成是自然而然的，而沒有一個目的。
元氣自然論，是王充的核心思想，也是他發(fā)展了先秦時期的元氣說。
”氣“在西周時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但是他原本是一種直觀的概念。直到老子賦予給他哲學意味，
萬物負陰而抱陽,充氣以為和到了戰(zhàn)國時期，提出了精氣說，把他上升到了宇宙本原，但是氣的量變?nèi)绾谓忉屓f物的層次性和多樣性，是一個重大問題。
而《淮南子》也提出元氣，但是元氣不是終極本原。王充元氣自然論的特點是：
1、元氣直接就是天地萬物的本原，而道是萬物的規(guī)律和數(shù)學。形成了實體、屬性的判別
2、元氣是天地萬物的基礎。
3、元氣自然。即元氣產(chǎn)生萬物是一個無目的、無意識的客觀過程
但是，他無法解決一個問題。就是元氣的量變怎么解釋世界的多樣性和層次性？
于是他提出一種命定論（宿命論也是無法說明為什么人與人之間的差異），他說：
凡人受命,在父母施氣之時已得吉兇矣他的宿命論，是通過元氣來決定的，而不是以某種神學體系來決定的。
盡管，他有時也提出偶然性，甚至以偶然性去反對天人感應，但是偶然性最終也走向了宿命論，他說：
操行有常賢,仕宦無常遇。賢不賢,才也;遇不遇,時也當然，他的思想對于消解神學目的論有著很深的作用，主要表現(xiàn)在
1、以元氣自然論去批判神學目的論
比如他說，
夫天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也他舉例說，假如天真能譴告天子，那么干嘛不直接換一個天子呢？
他又說，天無口目，既然無口目，何以有意志呢？
2、偶然論去批判天人感應
當時有人說，武王得白魚，這就是天受命于他。王充批判說，這只是一個偶然，而不是天的刻意為之。自然界看似感應的現(xiàn)象，都是偶然出現(xiàn)，
外若相應，其實偶然3、以形神統(tǒng)一去批判有鬼
他認為，
人之所以生者,精氣也,死而精氣滅與《淮南子》不同，他認為精神是依附于肉體的，肉體散了，精神也就消散了，因此沒有鬼
即使有鬼的經(jīng)驗，也是腦子的幻想。
