關(guān)于西方哲學(xué)在近代逐漸由盛而衰，以至到本世紀(jì)末最后走向終結(jié)的過程，在本書的第二部、第一章的第一、二節(jié)曾進(jìn)行過比較詳細(xì)的討論。在那里著重說明的是，當(dāng)哲學(xué)以完全離開神學(xué)、排除信仰的方式自行發(fā)展到獨(dú)立的頂峰之時，實(shí)際上也是它完全過濾掉道德精神，不再具有幫助人類從內(nèi)心深處生發(fā)出自律的善的精神力量之時。這時的哲學(xué)要么變成了概念真值運(yùn)算的純粹的邏輯主義工具，要么變成了一味只為人們的世俗利益從事詭辯的理性主義工具。過去的哲人曾考慮的支配宇宙、自然、社會、人類整體的和諧存在的法則、規(guī)律意義之下的“邏各斯”，現(xiàn)在只剩下了為個人、為小群體（如階級等）的利益辯護(hù)的相對主義、理性主義的意識形態(tài)。絕對理性作為上帝已經(jīng)被子黑格爾非常禮貌地請出了現(xiàn)實(shí)的舞臺，至于信仰的上帝、仁愛的上帝則早就已經(jīng)被人們宣判了死刑。說得干脆一點(diǎn)，這樣的上帝壓根兒就不曾存在過。這從另外一個角度也即是說，信仰精神與仁愛精神的絕對性價值，在哲學(xué)的理性法庭中是不被承認(rèn)的。如果說，在笛卡兒、康德那里，還為這些絕對性價值保留了上帝信仰的位置，或作為“絕對命令”而被加以肯定，那么，在黑格爾那進(jìn)而，理性已被宣布主宰一切，而且上帝即是絕對理性精神，絕對理性精神即是上帝，這足以說明，信仰精神與仁愛精神的被無視的下場。至于到了維特根斯坦，判定一切形而上學(xué)均無意義，實(shí)際上也即判定信仰精神與仁愛精神無意義。西方哲學(xué)到了維特根斯坦，基本上等于完結(jié)了。前期維特根斯坦，哲學(xué)的宗旨只不過是“對思想進(jìn)行邏輯解釋”，“邏輯原子論”、“邏輯實(shí)證論”，實(shí)際上是等于宣布，哲學(xué)屬于純粹的理性工具，完全與人類的信仰精神和仁愛精神無涉。“對于說不明白的事情就應(yīng)沉默”，“迄今為止就哲學(xué)問題所寫的大部分句子和命題并不都是錯誤，而是沒有意義”。這等于明白宣布，一切涉及人類“心靈”問題的形而上學(xué)均無意義。可怕的是，也基本上等于說，人生毫無意義。歷來的哲學(xué)本來是希望為人類尋找到某種意義的，特別是某種原道德精神的意義，現(xiàn)在全都完蛋了！
后維特根斯坦，把哲學(xué)的任務(wù)定格為設(shè)法使人類的思想擺脫語言為它設(shè)下的陷阱，哲學(xué)應(yīng)放棄解釋一切的企圖，而只成為“純粹的描述”，這等于實(shí)際上結(jié)束了哲學(xué)，結(jié)束了哲學(xué)試圖關(guān)切人類命運(yùn)走向的一切可能性。維特根斯坦為后來的“哲學(xué)家”們準(zhǔn)備了大量關(guān)于對語言、語義、語句等等進(jìn)行分析的任務(wù)，哲學(xué)本身則成了一種智性游戲的工具，或工具的智性游戲。
可以說，近代西方哲學(xué)從笛卡兒開始，經(jīng)過康德的開拓的創(chuàng)造性的工作，到了黑格爾，已經(jīng)達(dá)到了它的最后的頂峰，此時此刻，上升的路已經(jīng)斷絕，只有沿著山峰的另一面自由下墜了。二十世紀(jì)，是西方哲學(xué)走向終結(jié)的世紀(jì)，傳統(tǒng)意義下的哲學(xué)家事實(shí)上正在變成人類思想界的累贅，剩下的人們除了進(jìn)行一些語言、語義、語句等等的分析游戲之外，實(shí)際上已經(jīng)對人類未來的事業(yè)無足輕重了。
有人指出，德國古典哲學(xué)是在理論上論證人類自由精神權(quán)利的哲學(xué)，其實(shí)，西方哲學(xué)的最偉大的歷史功績也即在確認(rèn)人類精神自由的權(quán)利。然而，哲學(xué)的死亡，則是因為它把絕對的自由唯一只判定給了本來只應(yīng)屬于相對性的人類的理智。在哲學(xué)的道路上，英國人首先在思想上、言論上要求自由權(quán)利，法國人最先在社會行為上、在權(quán)利斗爭中爭取自由權(quán)利，德國人則最早在理論上論證人類精神自由的權(quán)利。在康德，這種自由的絕對性并不屬于人類的理性，而是屬于信仰、仁愛的上帝和道德的情感，而自由的相對性才是屬于人類的理性，或理智，在康德那里，人類的理智是受到限定的，它不可能認(rèn)識物自體和上帝，雖然它有相對的自由權(quán)利，但它絕對不是自由本身，因為它不可能成為絕對者自身；可是到了黑格爾，理笥成了一切的主宰，成了上帝自身，上帝即絕對理性，絕對理性即上帝。理性被黑格爾抬上了絕對的寶座，理性成為絕對，也即被認(rèn)為是自由本身。無限夸大人類的物質(zhì)性工具的自由，這樣做的結(jié)果，反而取消了人類理性賴以成長的道德情感和信仰意志的精神自由，取消了人類靈魂的精神性的自由。取消人類靈魂精神性的自由，實(shí)際上也即是聯(lián)消了哲學(xué)自身存在的前提。我們在前面已經(jīng)指出，哲學(xué)最初的誕生是密切相關(guān)于人類的道德精神的。失去了道德精神前提的哲學(xué)，必死無疑。
西方近代哲學(xué)從懷疑一切開始它的使命，然而它卻以取消一切可懷疑的對象來宣告自己的終結(jié)，想起來這很可笑，但的確這就是命運(yùn)。
當(dāng)西方哲學(xué)借助于維特根斯坦向世界宣告，一切形而上學(xué)均無意義，對于一切說不清楚的事情就應(yīng)該保持沉默，此時此刻，哲學(xué)不死還更待何時？
如果哲學(xué)只講哪些明明白白的東西，還要哲學(xué)何用？哲學(xué)只講個人主義、物質(zhì)主義、邏輯主義、現(xiàn)世主義、總之，理性主義，它不死，還更待何時？
更可怕的是，西方哲學(xué)先天地即繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個人主義的傳統(tǒng)。古代希伯來人認(rèn)為人類是“惡”的自由靈魂的人，所以必須要有上帝；古希臘一羅馬人認(rèn)為人類是“惡”的自由政治的人，所以必須要有議會、選舉、法典；英國人認(rèn)為人類是“惡”的自由經(jīng)濟(jì)的人，所以必須要有憲法保障公民擁有私有財產(chǎn)的自由權(quán)利，保障公民有思想、言論、新聞、出版等自由的權(quán)利，保障公民有結(jié)社自由的權(quán)利；美國人認(rèn)為人類是“惡”的自由文化的人，所以必須要有最暢通無阻的信息網(wǎng)絡(luò)……。
通過上面所述，我們不難理解，西方近代數(shù)百年的進(jìn)步，無不根源于西方神學(xué)，繼而西方哲學(xué)對人性本惡的確認(rèn)。當(dāng)這種人性本惡被哲學(xué)推向了極端之時，也即被推向了最極端的惡的物性之時，“惡”的人性將何以自救？人還成其為人么？事實(shí)上，今天的人類已經(jīng)開始了面臨這種危境：嚴(yán)重的人類心態(tài)危機(jī)，也即道德精神的嚴(yán)重喪失，更直接循環(huán)導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會生態(tài)危機(jī)（如人類中刑事犯罪案件的劇增等）和嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)。哲學(xué)的發(fā)展迄今已幫助打開了一切“潘杜拉盒子”的盒蓋，讓一切非人的物性的惡都自由地流竄于人世間，可是它卻無能把它們再驅(qū)趕回去。哲學(xué)本身也被這種物性的惡消滅了，哲學(xué)早就與追求人性的善毫無關(guān)系了。哲學(xué)不死，更待何時？
哲學(xué)已經(jīng)死了，這一點(diǎn)還有什么可以懷疑的呢？哲學(xué)死了，人類唯一的希望即在重建人類全新意義的人學(xué)。
關(guān)于哲學(xué)死亡的更具體的判斷，則在于哲學(xué)方法的二元性已經(jīng)日暮途窮了。二元論能夠涵蓋物性的一切，從宏觀的宇宙到微觀的夸克，甚至從生物體到基因，但終究它無能涵蓋“人”。正如電子計算機(jī)的“1”和“0”，可以模擬世間的萬事萬物，但終究不能全地模擬“人”。這也正是哲學(xué)不得不死和人學(xué)不能不興的根本原因。二元論的方法論的窮盡宣告了哲學(xué)的死亡，新的人學(xué)的誕生將只能從多元論，至少三元論方法的道路去尋求，人類未來的命運(yùn)只能依靠至少具有三元論的方法論的人學(xué)去關(guān)切、去探索、去改造、去希望！
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