心理學(xué)是個(gè)非常復(fù)雜但又與我們息息相關(guān)的科學(xué)。我最早接觸的心理學(xué)是弗洛伊德的三部曲，本以為很好玩看了后還覺(jué)得對(duì)我沒(méi)什么影響，但若干年后才發(fā)現(xiàn)，我的整個(gè)感情觀的基石就是來(lái)自于此。
其實(shí)很多時(shí)候就是這樣，你不覺(jué)得自己受制于任何人任何力量，但其實(shí)我們卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻的被各種隱性的力量所鉗制，而束縛我們自己的不是外界，而是自己內(nèi)心復(fù)雜的世界。
所以與其說(shuō)這是本心理學(xué)實(shí)驗(yàn)書(shū)籍，不如說(shuō)是幫你了解自己的書(shū)籍。
《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》是本很經(jīng)典的科普類書(shū)籍，文中列舉了影響世界的最重要的40個(gè)心理學(xué)研究，這些片段也是我們了解自己了解世界的一個(gè)獨(dú)特角度吧。
下面是這本書(shū)的拆解，沒(méi)有太多記錄研究過(guò)程，但是帶走了部分結(jié)論和自己的一些想法。
閱讀本書(shū)時(shí)，要關(guān)注這幾個(gè)方面：
①關(guān)注問(wèn)題的提出【發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，比解決問(wèn)題更重要】②注意研究方法【將抽象的問(wèn)題具體化，從復(fù)雜的背景中抽離本質(zhì)的東西，這些是通用的人生智慧】
③批評(píng)部分【意識(shí)到缺點(diǎn)，并更多的督促自己去思考】
研究一：弗蘭肯斯坦的兩個(gè)腦理論
1.每個(gè)人的顱骨內(nèi)有兩個(gè)不同的腦，每個(gè)腦都具有復(fù)雜的能力。加扎尼提出一種可能性，如果我們真的有兩個(gè)腦，那么當(dāng)大腦被分開(kāi)后，也許就會(huì)有雙倍的信息理解的潛力。【大腦的每個(gè)半球的確有各自的思想】
2.大腦左半球擅長(zhǎng)于語(yǔ)言寫(xiě)作、數(shù)字運(yùn)算、閱讀等，是主要的語(yǔ)言中樞。大腦右半球則在加工人像、解決空間關(guān)系問(wèn)題、符號(hào)推理、藝術(shù)活動(dòng)等方面更具有優(yōu)勢(shì)。
3.大腦左右半球，擁有不同的自我意識(shí)。大腦右半球，可能通過(guò)身體而不是心理過(guò)程“知覺(jué)”自我。對(duì)于切斷左右腦連接處（即通過(guò)外科手術(shù)切斷胼胝體）而形成的裂腦人，可以做出這樣的解釋：他們表現(xiàn)出兩種不均衡自我意識(shí)，因?yàn)樽蟀肭蛴型暾淖晕乙庾R(shí)，而右半球是原始的自我意識(shí)。
【精英日課提到人的自由意志，人的體驗(yàn)自我和敘事自我是分割開(kāi)的】
研究二：羅森茨威格的環(huán)境對(duì)大腦的影響：豐富的經(jīng)歷=更大的大腦
1.在豐富環(huán)境中生活的老鼠，其大腦皮層更重更厚，并且這種差別具有顯著性。經(jīng)驗(yàn)對(duì)大腦最一致的影響，表現(xiàn)在大腦皮層與大腦其余部分（即下皮層）的重量之上。具體表現(xiàn)為，經(jīng)驗(yàn)，使大腦皮層迅速的增重，但是大腦其他部分變化很小。
2.提成是大腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)的部分，他負(fù)責(zé)行動(dòng)，記憶，學(xué)習(xí)和所有感覺(jué)的輸入（如視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)和嗅覺(jué)）。
3.近期研究：在生活中，我們應(yīng)該對(duì)大腦老化成一個(gè)更加樂(lè)觀的態(tài)度。主要因素是刺激，神經(jīng)細(xì)胞因刺激而存在。好奇心是一個(gè)關(guān)鍵因素，如果一個(gè)人在一生中充滿好奇心，這將刺激他的神經(jīng)組織和大腦皮層。
【人生沒(méi)有多余經(jīng)歷的大腦皮層方面的證據(jù)；很多父母為了讓小孩更好的發(fā)育，買(mǎi)更多的玩具刺激大腦皮層】
研究三：鮑查德的遺傳論：人的本性是天生還是遺傳
1.行為主義的人性理論基本主張是，人的行為被環(huán)境所左右，其中包括引起人的行為的刺激和某種選擇的結(jié)果。即，經(jīng)驗(yàn)是人性塑造的基本因素或唯一因素。
2.但實(shí)際上鮑查得的實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論是→在調(diào)查過(guò)的每一種行為特征，從反應(yīng)時(shí)到宗教信仰，個(gè)體差異中重要的部分，都與遺傳有關(guān)。
3.①智力IQ主要是由遺傳因素決定的；
②人的特性是由遺傳和環(huán)境的綜合影響決定的，當(dāng)環(huán)境影響較小時(shí)，其差異更多的來(lái)自遺傳，反之亦然。
③并非環(huán)境影響著人的特征，而是人格特征影響著環(huán)境?！皩?dǎo)致絕大多數(shù)心理差異的直接原因，可能包含著通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的東西，這一點(diǎn)也是極端的環(huán)境論者所堅(jiān)信的，然而有效的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上是人們自我選擇的結(jié)果，而這種選擇又為遺傳的恒定壓力所引導(dǎo)”。
【謀事在人成事在天的智慧在于平衡好主觀能動(dòng)性和環(huán)境壓力】
研究四：吉布森的視涯：深度視覺(jué)知覺(jué)能力
深度知覺(jué)能力可能在嬰兒一出生時(shí)就具備了，但害怕跌落和避免危險(xiǎn)，是嬰兒到了能夠爬行的年齡，并遇到危險(xiǎn)后，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的。
研究五：科林的知覺(jué)恒常性：所見(jiàn)即所學(xué)
1.知覺(jué)過(guò)濾機(jī)制讓我們?cè)诓粩囝檻]接收到的信息，只注意其中很小的部分。大腦中有很多，可利用的技巧和策略，來(lái)幫助你按有意義和可理解的方式去組織感覺(jué)信息。
①圖形-背影的知覺(jué)能力。這讓我們從背景中區(qū)分圖形變得較為容易。
②知覺(jué)恒常性。指當(dāng)我們感覺(jué)發(fā)生巨大變化時(shí)，我們知道物體的特性仍將保持不變。
③大小恒常性。不管物體離你有多遠(yuǎn)，大小恒常性都能使你知覺(jué)出熟悉物體的真實(shí)大小。
研究六：阿瑟瑞斯的REM睡眠
睡眠共經(jīng)歷四個(gè)階段，開(kāi)始是淺睡眠階段，接著進(jìn)入越來(lái)越深的睡眠階段。然后，當(dāng)你達(dá)到最深的深度睡眠階段，便開(kāi)始一次返回到最初的階段，你的睡眠會(huì)越來(lái)越淺。當(dāng)你即將再次進(jìn)入睡眠的第一階段時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)叫做，俺REM睡眠的特殊階段，即快速眼動(dòng)睡眠。
研究七：霍布森的夢(mèng)的本質(zhì)
1.弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是人們?cè)跐撘庾R(shí)中表達(dá)的那些在清醒狀態(tài)下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，即夢(mèng)是心理過(guò)程。隱藏在人們潛意識(shí)中的沖突總能在夢(mèng)中表達(dá)其深義。
2.阿倫·霍布森和羅伯特·麥卡利提出一種有關(guān)夢(mèng)的新理論：夢(mèng)不過(guò)是在REM睡眠過(guò)程中，人們?cè)噲D對(duì)大腦自發(fā)產(chǎn)生的隨機(jī)神經(jīng)電沖動(dòng)的解釋。即，睡夢(mèng)中的腦干中的大腦還會(huì)周期活動(dòng)從而產(chǎn)生電沖動(dòng)，因此夢(mèng)從一開(kāi)始就沒(méi)有什么含義。
3.大腦中一部分控制身體運(yùn)動(dòng)并接受感覺(jué)信息，在入睡后感覺(jué)輸入和運(yùn)動(dòng)輸入受阻，這種麻痹狀態(tài)事發(fā)生在脊髓而不是大腦，因此大腦依然會(huì)發(fā)出運(yùn)動(dòng)信號(hào)，但身體無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。
4.夢(mèng)是自我激活的，只是簡(jiǎn)單的電能，腦干不會(huì)對(duì)感覺(jué)輸入做出反應(yīng)，也不會(huì)對(duì)環(huán)境做出運(yùn)動(dòng)輸出。這種激活到達(dá)了腦的更高級(jí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，人就試圖從中尋找意義。即，前腦正努力的把腦干中產(chǎn)生的雜亂無(wú)章的信號(hào)整合為只有一點(diǎn)條理的夢(mèng)境。
5.夢(mèng)經(jīng)常被遺忘是因?yàn)樵赗EM階段，大腦某種將短時(shí)記憶轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)時(shí)記憶所必須的化學(xué)物質(zhì)受到了抑制。
總結(jié)：上述提出的理論統(tǒng)稱為“神經(jīng)科學(xué)”方法，與精神分析的核心區(qū)別在于：神經(jīng)科學(xué)家對(duì)產(chǎn)生夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)、夢(mèng)的組織和敘述方式感興趣，而精神分析則關(guān)注夢(mèng)的含義，注重把夢(mèng)的含義和做夢(mèng)者的情感經(jīng)歷相聯(lián)系以進(jìn)行精神分析。
研究八：斯潘諾斯的催眠屬于人自主能力范圍
催眠并不是一種改變了的意識(shí)狀態(tài)，原因有兩點(diǎn)：①被催眠者認(rèn)為行為是不隨意的，但這個(gè)取決于暗示性指導(dǎo)語(yǔ)的措辭方式（很多狀態(tài)下不隨意僅僅是因?yàn)橹亓Γ?。②被催眠者?huì)按照自己的期望行事，而非別人的指令。
故，受催眠影響的行為是一種由較高的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)性行為。人不可能違背自己的意愿而被催眠。
研究九：巴甫洛夫經(jīng)典條件反射（分泌唾液的狗）
巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)存在兩種類型的反射：
①無(wú)條件反射是先天和自動(dòng)的，對(duì)同一物種的所有成員都相同
②條件反射則是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得。
【條件反射的應(yīng)用范圍很廣，狗聽(tīng)到鈴鐺會(huì)流口水，老鼠喝了糖水會(huì)降低免疫力，人感冒聽(tīng)CD會(huì)好的更快】
【條件反射原理解釋了儀式感的心理根源，很多儀式本身是沒(méi)有意義的，但儀式的反射一但被建立就會(huì)形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)，這也就是為什么儀式感有作用的原因】
研究十：華生的情緒化反應(yīng)的來(lái)源
1.弗洛伊德的精神分析理論關(guān)于人類行為的基本觀點(diǎn)是：行為和特殊的情緒是由內(nèi)在的生理和本能過(guò)程產(chǎn)生的。
2.以巴甫洛夫和華生為代表的行為主義認(rèn)為，行為是通過(guò)外在的不同環(huán)境和情境刺激而產(chǎn)生；情緒反應(yīng)是我們對(duì)環(huán)境中某種特定的刺激的條件反射，即人的情緒反應(yīng)是習(xí)得的。
3.華生使得阿爾伯特將白鼠和恐懼建立聯(lián)系之后，也成功的將習(xí)得的恐懼遷移到其他物體上，即泛化。
【很多情緒化的行為，是完全可以通過(guò)條件反射習(xí)得，作為我們控制自己的情緒，提供了一個(gè)很好的手段】
研究十一：斯金納的心理學(xué)
1、斯金納是行為主義之父，他的理論簡(jiǎn)單來(lái)講：在任何以特定的情況下，行為都很可能伴隨著某種后果，比如得到贊揚(yáng)或者滿足感。這類后果是的你的行為在類似的情況下，很可能得到重復(fù)。這些后果是“強(qiáng)化物”；如果你的行為伴隨著另一種后果，比如疼痛，那么在之后你講很少重復(fù)這一行為，這些后果被稱為“懲罰”。
2、斯金納通過(guò)“斯金納箱”培養(yǎng)了6只迷信的鴿子。雖然強(qiáng)化和特定行為并不是一一對(duì)應(yīng)，即是非關(guān)聯(lián)性，但是依然可以讓人相信其中的因果關(guān)系。
【人是非常容易盲目相信其中的因果關(guān)系，這一切都是通過(guò)非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化得到的；但事實(shí)上，部分迷信有時(shí)會(huì)緩解壓力，讓人的表現(xiàn)更好】
研究十二：班杜拉的觀察攻擊行為做出攻擊行動(dòng)
1、班杜拉的“社會(huì)習(xí)得理論”認(rèn)為學(xué)習(xí)是人格發(fā)展的主要因素，并且這種學(xué)習(xí)發(fā)生在與他人的相互作用之中。
2、兒童期暴露于媒體暴力可以預(yù)見(jiàn)其青年期的攻擊行為，男性女性均如此。對(duì)暴力中電視節(jié)目中的人物認(rèn)同和電視暴力中現(xiàn)實(shí)性的知覺(jué)，也能預(yù)見(jiàn)其后的攻擊性。即使社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、智力、教養(yǎng)方式等影響因素被控制的情況下，這種相關(guān)依然存在。
【部分心理學(xué)簡(jiǎn)直就是育兒學(xué)，從給孩子更豐富的玩具以增加其大腦皮層的厚度，到有意識(shí)的強(qiáng)化和懲罰，孩子的成長(zhǎng)影響因部分是可控的】
研究十三：塔森羅的預(yù)期改變行動(dòng)：所想即所得
1、實(shí)驗(yàn)者期望效應(yīng)：實(shí)驗(yàn)者可能總是在期望，經(jīng)過(guò)他或她的科學(xué)處理，一名或一組被試與其他人相比就會(huì)產(chǎn)生某種特殊的行為。實(shí)際上這僅僅是實(shí)驗(yàn)者自己有傾向性的期望所導(dǎo)致的結(jié)果。
2、皮格馬利翁效應(yīng)：當(dāng)這種期望效應(yīng)出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室以外的人與人之間的自然交往中。即，他人對(duì)自己的期望會(huì)是自己形成自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。
【明白這點(diǎn)，可以更好的向上管理：告訴leader你的能力圈以及期望的工作挑戰(zhàn)，leader會(huì)給到你更多回饋就更好能夠使得自己實(shí)現(xiàn)預(yù)言】
研究十四：加德納的多元智力理論（MI理論）
1、加德納制定了八項(xiàng)界定智力的標(biāo)準(zhǔn)，從而以此劃分出八種智能：
①語(yǔ)言智能：比一般人更有技巧、更有效的使用文字；擅長(zhǎng)說(shuō)服和傳授；也充分享受談?wù)摰目鞓?lè)。
②音樂(lè)智能：在聲調(diào)、音色以及節(jié)奏方面的天賦。
③邏輯-數(shù)學(xué)智能：偏愛(ài)思考、分析、腿短存在于抽象實(shí)物、概念或者觀念之間各種復(fù)雜的關(guān)系。
④空間智能在腦海中形成表象、視覺(jué)化表象以及操作表象的能力。
⑤肢體運(yùn)動(dòng)智能：對(duì)自己身體和身體運(yùn)動(dòng) 非常敏感。
⑥內(nèi)省智能：人們對(duì)自身情況、感情、動(dòng)機(jī)以及行動(dòng)的根源的意識(shí)和理解。
⑦人際智能：與內(nèi)省相似，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)對(duì)其他人的情感、動(dòng)機(jī)、欲望和行為的理解。
⑧自然智能：識(shí)別和歸類植物、礦物和動(dòng)物的能力。2、教育的目的是體現(xiàn)一個(gè)人自身的價(jià)值，而這種目的是不可能簡(jiǎn)單或直接地通過(guò)一種學(xué)科理論而實(shí)現(xiàn)的?！径嘣悄軐?duì)教育的價(jià)值，也更好的揭示了個(gè)體的差異性以及優(yōu)劣勢(shì)】
研究十五：托爾曼的認(rèn)知地圖
1、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是由一連串刺激和獎(jiǎng)賞所構(gòu)成的一連串正確反應(yīng)；而認(rèn)知-行為主義認(rèn)為，人類在學(xué)習(xí)會(huì)生成一段當(dāng)前位置到最終目的地的路線地圖，被稱為“心理表征”或者“認(rèn)知地圖”。
2、有機(jī)體所形成的認(rèn)知地圖不是一種從A到B再到Z的序列地圖，而是一副更廣泛、更綜合化或者概念化的地圖，它使有機(jī)體在大腦中形成一種認(rèn)知“地貌”。
3、認(rèn)知地圖可以解釋一種行為：過(guò)分強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)或者極度壓抑的狀態(tài)使人類一而再再而三的誤入盲目仇視外來(lái)者的歧途，他們對(duì)外來(lái)者的仇視表現(xiàn)在方方面面，從對(duì)少數(shù)民族的歧視到世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，形式多種多樣。我們可以做的就是重申理性的力量，也就是綜合的認(rèn)證地圖——我們不應(yīng)該讓自己或其他人過(guò)于情緒化、過(guò)于饑餓、過(guò)于衣衫襤褸，動(dòng)機(jī)過(guò)于強(qiáng)烈的話這些人就只能形成狹隘的序列地圖。我們所有人必須保持平和的心態(tài)，吸收充足的營(yíng)養(yǎng)，以便形成真正綜合性的認(rèn)知地圖。簡(jiǎn)而言之，我們必須使我們自己和我們的孩子處于能激發(fā)適度動(dòng)機(jī)而沒(méi)有多余的挫敗感的最理想的狀態(tài)中。
【這個(gè)理論真的太經(jīng)典，從另一個(gè)方面解釋了年輕人焦慮的困惑。很多人對(duì)金錢(qián)的渴望很強(qiáng)烈，可是真正最后能有巨額金錢(qián)回報(bào)的人，金錢(qián)僅僅被認(rèn)為是附屬品而已，這兩種狀態(tài)就是序列地圖和認(rèn)知地圖的區(qū)別，這會(huì)導(dǎo)致人的視野格局行為的一些列不同】
【想到自己曾經(jīng)兩次高考，所付出的努力和時(shí)間超過(guò)了太多人，結(jié)果兩次結(jié)果都很讓自己失望，一直有的困惑就是每個(gè)階段人都會(huì)被一種力量所約束：螞蟻雖然不畏懼重力，卻會(huì)被電磁力、水的張力牢牢約束；大象則反過(guò)來(lái)。人的成長(zhǎng)也一樣，但是沒(méi)有辦法掙脫這種約束力嗎？其實(shí)從認(rèn)知地圖的角度有個(gè)很好的解釋：欲望動(dòng)機(jī)太強(qiáng)烈，形成的都不是最佳的認(rèn)知地圖，而是基于單點(diǎn)的盲目的序列地圖，對(duì)于后者即使想很全面很科學(xué)的執(zhí)行某種技巧，也會(huì)變形，事半功倍?？赡苓@就是“欲速則不達(dá)”吧】
研究十六：羅夫特斯的不準(zhǔn)確的記憶
1、通常人們相信：一個(gè)人對(duì)一件事的記憶反映著該件事的本來(lái)面貌。但是，回憶是一種對(duì)實(shí)際發(fā)生事件的重構(gòu)，重構(gòu)記憶是你用新的信息和現(xiàn)存信息去填補(bǔ)你回憶某種經(jīng)歷時(shí)所出現(xiàn)的遺漏。
2、這個(gè)理論影響力記憶理論，也影響了司法領(lǐng)域，羅福斯特認(rèn)為，提問(wèn)時(shí)的措辭方式會(huì)使你在這件事的記憶中無(wú)意識(shí)的添加某些本部存在的信息。
3、羅福斯特主張，一種有關(guān)記憶和回憶的準(zhǔn)確理論必須包括重構(gòu)過(guò)程，即當(dāng)新的信息被整合到人的某一事件的最初記憶中去的時(shí)候，這種重構(gòu)就會(huì)發(fā)生。提問(wèn)中的錯(cuò)誤前提嘉定為人們提供了一種巧妙地形式，把新信息無(wú)意識(shí)的整合進(jìn)最初的記憶中去。
4、人類記憶具有易誤性和不可靠性，而且我們大腦有能力創(chuàng)造出實(shí)際上從未發(fā)生過(guò)的事件的記憶。
【對(duì)目擊證人的反復(fù)提問(wèn)，實(shí)際上已經(jīng)改變了證人的原始記憶，不可靠性也會(huì)逐漸增加；其實(shí)利用這種隱含不存在的前提假設(shè)的方式去誘導(dǎo)記憶有很多用處，比如幫助孩子有個(gè)更好的童年回憶、情侶間更多的記憶】
雖然我們每個(gè)人都最終成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，但是我們的成長(zhǎng)過(guò)程還是大致相似的，并且是可預(yù)測(cè)的，而且按照相對(duì)固定的進(jìn)程發(fā)展著。
研究十七：亨利·哈洛的母嬰依戀
1、愛(ài)和感情可能是與饑餓和干渴一樣強(qiáng)烈的基本需要，抑或比他們更重要。作為一個(gè)感情變量，早期哺乳行為是嬰兒和母親之間經(jīng)常發(fā)生親密的身體接觸，嬰兒與母親的接觸會(huì)發(fā)展成為一種安全依戀關(guān)系。
2、應(yīng)用：生母不再被看做是嬰兒唯一的合適人選；被虐待兒童似乎更加依戀哪些施虐的父母，因?yàn)橐缿偈亲顝?qiáng)烈的基本需要，他的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出施虐的行為。
3、處于孤獨(dú)生活情境下的社會(huì)隔離：與那些擁有健康社會(huì)交際的人們相比，缺乏交際的人會(huì)覺(jué)得日常的生活事件壓力更大，患上高血壓的風(fēng)險(xiǎn)更高，在受傷后恢復(fù)的更緩慢，睡眠也較為不好。
【人類基礎(chǔ)的母嬰依戀會(huì)逐漸成長(zhǎng)演變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)系中的社會(huì)依戀網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有一個(gè)健康網(wǎng)絡(luò)的人往往也會(huì)有各類隱患】
研究十八：讓·皮亞杰的嬰兒的客體永久性理論
1、只有認(rèn)知發(fā)展到特定的階段，個(gè)體才會(huì)有特定的推理和思維水平，否則無(wú)論進(jìn)行多少次的學(xué)習(xí)也學(xué)不會(huì)這種能力。
2、客體永久性指的是即便物體不存在我們感知范圍內(nèi)，我們也認(rèn)為他是客觀存在的?？腕w永久性這種認(rèn)知技能是真正思維的開(kāi)始，是運(yùn)用洞察力和符號(hào)來(lái)解決問(wèn)題的能力的開(kāi)始。
【作為一個(gè)成人在教育孩子的時(shí)候，有必要知道孩子處于哪個(gè)階段，避免用孩子不能理解的方式去傷害孩子，比如我經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到父母對(duì)很小的小孩教育你要為他人著想，而且還輔之獎(jiǎng)懲誘導(dǎo)，其實(shí)這個(gè)行為的本質(zhì)是無(wú)意義的，孩子的行為無(wú)法決定思維】
研究十九：柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論
1、兒童能夠內(nèi)化其父母及其文化背景的道德價(jià)值觀，而且只有當(dāng)他逐漸把這寫(xiě)價(jià)值觀與他已理解的社會(huì)秩序以及他作為一個(gè)社會(huì)自我的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，兒童才能將上述道德價(jià)值觀內(nèi)化成他自己的一部分。換句話說(shuō)，兒童必須達(dá)到某種智力發(fā)展階段才能達(dá)到一定的道德發(fā)展水平。
2、童年和少年失去的道德結(jié)構(gòu)發(fā)展階段：
①兒童每個(gè)階段都有一種獨(dú)一無(wú)二的道德思維方式，而且不是對(duì)成人道德概念理解的逐漸深化
②各個(gè)階段以固定順序出現(xiàn)，不可能跳過(guò)任何一個(gè)階段
③處于當(dāng)下階段的兒童至多只能理解比他現(xiàn)階段高一級(jí)的道德；而且兒童喜歡用他們所達(dá)到的最高得到水平來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷
【對(duì)兒童的道德教育主要限定在激發(fā)兒童自己道德判斷的產(chǎn)生和對(duì)行為的控制。兒童很可能會(huì)拋棄那些低于他們道德發(fā)展水平的道德推理，他們也同樣無(wú)法同化那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其道德發(fā)展水平的道德推理】
研究二十：蘭格和羅丁的控制力讓人愉快
1、控制力是指你所擁有的、能夠控制自己的生活和事件的個(gè)人力量，這種控制力是能對(duì)人類所有行為產(chǎn)生極為重要的影響因素。
2、對(duì)于一個(gè)被迫放棄控制力與自我決策的人，如果我們給他們一種較強(qiáng)的自我責(zé)任感，那么他們的生活質(zhì)量就會(huì)提高，生活態(tài)度會(huì)變得越發(fā)積極。通過(guò)讓老年人重新獲得決策權(quán)和勝任感，一些因年老而引起的消極因素是可以被延緩、逆轉(zhuǎn)或者防止的。
3、個(gè)人力量和控制力不僅影響著人的愉快心理，而且還影響人的健康。因此提高個(gè)人行為的選擇程度的確是一個(gè)值得追求的人生目標(biāo)。
【如果在說(shuō)服別人的時(shí)候，給予別人“虛假”的控制權(quán)（如買(mǎi)不買(mǎi)由你決定），則成功概率會(huì)高很多；再給自己爭(zhēng)取權(quán)利的時(shí)候，控制力更是應(yīng)該追求的目標(biāo)；同樣的可以用在小孩和老人身上，預(yù)支小孩的零花錢(qián)給他更多的控制感，不要直接給老人買(mǎi)好東西，而是帶老人去直接買(mǎi)東西讓他們自己選，這樣的幸福感會(huì)更高】
研究二十一：馬斯特斯的性動(dòng)機(jī)
1、人類的性反應(yīng)周期大約分了四個(gè)階段：興奮期、持續(xù)期、高潮期和消退期
2、陰莖大小對(duì)女性的性刺激通常是個(gè)無(wú)足輕重的因素。松弛狀態(tài)較小的陰莖在性興奮時(shí)比松弛狀態(tài)下較大的陰莖有更大幅度的變化。松弛狀態(tài)下較大的陰莖并不意味只他在勃起狀態(tài)下更大。
研究二十二：埃克曼和弗里森的表情情緒理論
1、特定的面部表情和行為與特定的情緒之間存在普遍的聯(lián)系。
2、面部表情涉及進(jìn)化的問(wèn)題。達(dá)爾文認(rèn)為，面部表情是一種適應(yīng)機(jī)制，它有助于動(dòng)物適應(yīng)他們的環(huán)境進(jìn)而提高其生存能力。進(jìn)一步的推論是，如果某些特定的信息能通過(guò)面部表情在動(dòng)物的某個(gè)種系中或種系之間得到交流，那么，這將增加物種生存幾率。如：恐懼的表情是一種無(wú)聲的警告，它預(yù)示著食肉動(dòng)物的出現(xiàn)即將帶來(lái)的危險(xiǎn)。
3、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物情緒：如果個(gè)體感覺(jué)到任何顯著地不和諧，都會(huì)導(dǎo)致由于負(fù)面情緒體驗(yàn)帶來(lái)的健康水平的降低。
4、眉毛對(duì)面孔再識(shí)別的影響：缺少眉毛比缺少眼睛更能顯著地引起面孔再認(rèn)的困難。
研究二十三：霍爾姆斯的應(yīng)激測(cè)量表《社會(huì)再適應(yīng)評(píng)定表》
1、應(yīng)激是情緒的極端體驗(yàn)，每當(dāng)這些應(yīng)激事件在生活中發(fā)生時(shí)，都需要人們做出某種程度的調(diào)整、改變或應(yīng)對(duì)。所謂的調(diào)整是指在現(xiàn)有穩(wěn)定狀態(tài)的基礎(chǔ)上的調(diào)整，而不是心理意義、情緒、社會(huì)愿望上的改變。
2、《社會(huì)再適應(yīng)評(píng)定表》作為一種廣受歡迎的應(yīng)激研究工具30年來(lái)沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)。
3、應(yīng)激確實(shí)與疾病有關(guān)，但兩者之間的關(guān)系是非常負(fù)責(zé)的，應(yīng)激只占導(dǎo)致病人患病全部的全部變異因素的10%。
研究二十四：費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論
1、認(rèn)知失調(diào)（cognitive dissonance）指當(dāng)你同時(shí)經(jīng)歷兩種或多種彼此間不協(xié)調(diào)的心理過(guò)程。一旦出現(xiàn)了這種情況，它將導(dǎo)致不同程度的不適感和緊張感，其程度取決于該認(rèn)知失調(diào)對(duì)你的重要程度。進(jìn)而這種不適感會(huì)促使你做出某種改變，以使它減弱。既然你不能改變你的行為，你只得改變你的態(tài)度。
2.認(rèn)知失調(diào)理論主張：
①如果一個(gè)人被別人勸說(shuō)，做了某種和他原來(lái)觀點(diǎn)相反的事，或者說(shuō)了某些與他的真實(shí)觀點(diǎn)相反的話，他就會(huì)產(chǎn)生一種改變?cè)杏^點(diǎn)的傾向，以使之與剛剛做過(guò)的事或說(shuō)過(guò)的話相一致。
②引起撒謊行為的壓力越大，則改變?cè)杏^點(diǎn)的傾向越弱。
【在勸說(shuō)要?jiǎng)e人改變態(tài)度的時(shí)候，不能給到太多的壓力】3.認(rèn)知失調(diào)所引起的態(tài)度改變，經(jīng)歷的四個(gè)步驟：
①與態(tài)度不符的行為，必須導(dǎo)致你不樂(lè)于接受的消極結(jié)果。
②個(gè)人必須對(duì)消極結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。被迫服從是不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的。
③生理喚起，這促使我們改變態(tài)度，引起令人不適的緊張狀態(tài)。
④個(gè)體必須意識(shí)到，自己所體驗(yàn)到的喚醒是由自己所做的與態(tài)度不符的行為引起的。4.認(rèn)知失調(diào)的一個(gè)典型例子：
讓一群熱衷于性行為的學(xué)生就使用避孕套能減少感染艾滋病幾率這主題，做一段宣傳錄像，
做完錄像后，一半的學(xué)生就不必使用避孕套的問(wèn)題展開(kāi)討論，并透露她們不使用避孕套的經(jīng)歷。
即他們不得不承認(rèn)自己和錄像片中宣傳的例子不一致。
結(jié)果：自相矛盾組的學(xué)生92%一直在使用避孕套，而未參與討論組的只有55%的學(xué)生上再使用避孕套。
【你面對(duì)自己的言行不一致的機(jī)會(huì)越多，你所體驗(yàn)到的認(rèn)知失調(diào)就越嚴(yán)重，因而你改變自己行為的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)】
人格指的是那些相對(duì)穩(wěn)定的，具有跨情境和跨時(shí)間一致性的品質(zhì)。
研究二十五：羅特的內(nèi)、外控理論
1、個(gè)體在某些事件的原因的歸隱方面存在很大的差異。當(dāng)人們把自己行為的后果歸因?yàn)檫\(yùn)氣、命運(yùn)或是他人力量的影響時(shí)，就是外控點(diǎn)信念；如果人們把行為后果歸因?yàn)樽约旱男袨楹腿烁裉卣鳎途哂袃?nèi)控點(diǎn)的信念。
2、一個(gè)人看待事件的內(nèi)外傾向可以用社會(huì)學(xué)習(xí)理論加以解釋。在社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)理論看來(lái)，一個(gè)人在從嬰兒成長(zhǎng)為兒童的這段時(shí)間內(nèi)，會(huì)受到某種形式的強(qiáng)化而洗的一些行為，這種強(qiáng)化增強(qiáng)了兒童對(duì)某種特定行為將引起某些他們想要的強(qiáng)化預(yù)期。這種預(yù)期形成之后，取消強(qiáng)化將導(dǎo)致這種預(yù)期漸漸消退。因?yàn)?，?yōu)勢(shì)人們認(rèn)為強(qiáng)化與行為是關(guān)聯(lián)的，有時(shí)候不是這樣。隨著兒童的成長(zhǎng)，一些兒童經(jīng)常感受到期行為與強(qiáng)化的直接聯(lián)系；而對(duì)其他兒童而言，強(qiáng)化似乎并非由期自身的行為所導(dǎo)致。
【個(gè)體所有的具體學(xué)習(xí)經(jīng)歷使其對(duì)強(qiáng)化是內(nèi)控還是外控形成一種總體預(yù)期】3、隨著在文化上將情境類分的社會(huì)決定型情境和技能決定型情境，這些總體預(yù)期將導(dǎo)致行為表現(xiàn)出特征差異，并進(jìn)而在特定條件下，演變出個(gè)體差異。即，如果你已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)自己做出內(nèi)控或外控的解釋，這將影響到將來(lái)你在幾乎所有情境中的行為。不論是內(nèi)控還是外控，你對(duì)控制節(jié)點(diǎn)的解釋始終是你個(gè)性特征的組成部分，也是你人格的一部分。
【內(nèi)控的人可以更好地自我調(diào)節(jié)并適應(yīng)生活，但當(dāng)存在個(gè)體以外的力量控制行為后果時(shí)，最現(xiàn)實(shí)也是最健康的行為方式是采用外控點(diǎn)的態(tài)度】
研究二十六：桑拉德·貝姆的雙性化人格
1、男性化、女性化構(gòu)成心理性別，你對(duì)自己性別的看法就是“性別認(rèn)同”。性別認(rèn)同是組成人格最基本的構(gòu)成要素之一，它包括自我概念和他人關(guān)于“你是誰(shuí)”的感知。
2、性別類型分明的人總想使自己的行為與已經(jīng)內(nèi)化的性別角色標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并可能壓抑任何與其性別不相符的行為來(lái)達(dá)成自己的目標(biāo)。因此鑒于一個(gè)自我概念中性別認(rèn)同為人男性化的人可能會(huì)抑制某些女性化行為。
3、可以有效融合男性化和女性化兩種行為的人比那些極度男性化和極度女性化的人更快樂(lè)，心理適應(yīng)能力也更強(qiáng)；當(dāng)一個(gè)人從一種生活環(huán)境轉(zhuǎn)移到另一種生活環(huán)境時(shí)，雙性化的性別特征更可以增加行為的適應(yīng)性提供有利條件。
【現(xiàn)在年輕男生很多很娘炮，但跟他們相處其實(shí)是很好相處的，這部分人對(duì)自己性別認(rèn)同是女性化大于男性化，他們身上某些特質(zhì)在這個(gè)時(shí)代會(huì)比我們這些人更好適應(yīng)，比如撒嬌】
研究二十七：弗里德曼和羅森曼的A/B型健康心理學(xué)
1、A型人格是指一種特定的行為模式而不是個(gè)體的整個(gè)人格面貌，A型人格如下：
①一種要達(dá)到個(gè)人目的強(qiáng)烈而持久的內(nèi)驅(qū)力
②在所有情況下都有一種熱衷競(jìng)爭(zhēng)的傾向
③一種想得到別人的承認(rèn)和不斷超越自我的持久欲望
④不斷卷入有deadline的事物中
⑤迅速完成各種認(rèn)為
⑥心理和生理上過(guò)分敏感
B型人格均不具有以上特質(zhì)2、A型行為模式會(huì)引起冠心病，一種解釋是這種極端激憤的狀態(tài)使身體產(chǎn)生過(guò)多的如腎上腺素等激素，同時(shí)提高了心率和血壓，久而久之，對(duì)這種壓力的過(guò)度反應(yīng)會(huì)損害動(dòng)脈并進(jìn)而導(dǎo)致心臟病。
3、A型人格的提出使得有效預(yù)防高危人群的心臟病的首次發(fā)作成為可能。這個(gè)實(shí)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了健康心理學(xué)
【最近的公交司機(jī)屬于A型人格，面對(duì)狀況更容易表現(xiàn)出激動(dòng)狀態(tài)】
【雖然大部分事情我都是偏好競(jìng)爭(zhēng)的，但在休閑上如籃球比賽，真的不喜歡這種競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)；合理調(diào)整或者說(shuō)控制自己競(jìng)爭(zhēng)的邊界】
研究二十八：川迪斯的個(gè)人主義、集體主義理論
1、川迪斯認(rèn)為文化是一種模糊的結(jié)構(gòu)體，如果我們要了解文化和社會(huì)心理現(xiàn)象的聯(lián)系，我們必須通過(guò)確定文化差異的維度分析它，這種最有前景的維度就是個(gè)人主義---集體主義。
2、集體主義文化指的是生活在該文化中的個(gè)體的需求、欲望、成就都必須服從于他所屬的群體或組織的需求、欲望即目標(biāo)；個(gè)人主義文化中更看重個(gè)體的幸福和成就而不是所屬團(tuán)體的需要和目標(biāo)。
3、個(gè)人主義和集體主頁(yè)文化是一個(gè)連續(xù)的兩端，而某個(gè)特定的社會(huì)則處于兩端之間的某個(gè)點(diǎn)上。我們必須把個(gè)人主義和集體主義看做是一種多維的結(jié)構(gòu)，每一維度的性質(zhì)和特點(diǎn)主要取決于其所屬團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)狀、情境線索以及所研究的具體行為。
4、集體主義---個(gè)人主義維度會(huì)影響到特定的文化群體在教育子女的方式上。在個(gè)人主義文化中，反抗和獨(dú)立被看成一種人格資產(chǎn)，而在集體主義社會(huì)里，他們被看成負(fù)債。文化經(jīng)由父母向兒童傳達(dá)的關(guān)于資產(chǎn)或負(fù)債的信息是強(qiáng)大而明確的，他對(duì)年輕人的成長(zhǎng)有很大的影響。
【經(jīng)常會(huì)看到非常羨慕美國(guó)文化和教育的父母，其實(shí)文化的分裂不僅僅是把孩子送到美國(guó)就可以解決，很多影響是無(wú)所謂好壞的，更多的是與這個(gè)社會(huì)、團(tuán)體的適應(yīng)度】
研究二十九：羅漢森的判斷精神病人理論
1、醫(yī)院本身是個(gè)特殊的環(huán)境，在這種環(huán)境中的行為意義很容易被曲解，在精神病院的場(chǎng)合中，心智健全的病人不能從心智不健全的人中被鑒別出來(lái)。
2、診斷標(biāo)簽非常危險(xiǎn)，一個(gè)人一旦被貼上符合某種心理疾病的標(biāo)簽，那這個(gè)標(biāo)簽會(huì)掩蓋他所有標(biāo)簽，所有的行為和人格特征被看做是源于標(biāo)簽上的疾病，這個(gè)做法最壞的影響會(huì)變成自我證實(shí)，即當(dāng)一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)被按照某一特定的方式對(duì)待時(shí)，她的行為就可能變成所對(duì)待的那樣。
【最好的精神病院應(yīng)該是行為治療，而不是藥物治療，就想飛越瘋?cè)嗽褐兴f(shuō)的，誰(shuí)才是瘋子呢？】
研究三十：弗羅伊德的心理防御機(jī)制
1、弗羅伊德認(rèn)為人格是由三部分組成：本我自我和超我。本我是由基本的生物沖動(dòng)組成，自我是現(xiàn)實(shí)原則，行動(dòng)及其他注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)和行為的后果；超我是一套關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則。
2、五種原始的防御機(jī)制
①壓抑。壓抑的作用就是把煩惱沖動(dòng)擠出意識(shí)層。
②退行。退行是一種被自我用來(lái)防止焦慮的防御機(jī)制，這種焦慮使人退回到發(fā)展的早期階段中，那種要求很少和相對(duì)安全的行為。
③投射。把沖動(dòng)投射到別人身上，引起焦慮外化，進(jìn)而減少焦慮。
④反向作用。人們采用表面的，完全沒(méi)有本我真實(shí)欲望的態(tài)度和行為來(lái)阻止焦慮。
⑤升華作用。找到社會(huì)認(rèn)可的方式，來(lái)轉(zhuǎn)化無(wú)意識(shí)中被禁止的欲望所產(chǎn)生的能量。
【弗洛伊德的理論大多數(shù)是來(lái)自于臨床的觀察所得，是無(wú)法通過(guò)科學(xué)進(jìn)行證實(shí)或證偽，因此他認(rèn)為是可以通過(guò)精神分析和夢(mèng)境來(lái)解釋的，大部分的主流心理學(xué)家對(duì)他的理論是持否定態(tài)度】
研究三十一：馬丁.塞里格曼的習(xí)得性抑郁
1、我們對(duì)能力和控制的知覺(jué)是從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，當(dāng)一個(gè)人控制特定事件的努力遭受多次失敗后，他將停止這種嘗試，如果這種情形出現(xiàn)的太頻繁，這個(gè)人就會(huì)把這種控制缺失知覺(jué)泛化到所有的情境中，甚至泛化到實(shí)際上能夠控制的情況。這就是習(xí)得性無(wú)助。
2、通過(guò)電擊狗是狗產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助感，但習(xí)得性無(wú)助，導(dǎo)致人類抑郁可比產(chǎn)生抑郁本身有更嚴(yán)重的后果。例如許多老年人由于各種原因失去了對(duì)自己日常生活的控制力，他們的健康狀況比那些能保持這種控制力的老人差很多，死亡概率也大。
【習(xí)得性無(wú)助的廣泛的影響，甚至波及生化戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)等心理學(xué)研究，恐怖主義威脅為焦慮和抑郁出現(xiàn)，營(yíng)造了教科書(shū)式的心理氛圍，全社會(huì)都會(huì)進(jìn)入習(xí)得性無(wú)助】
研究三十二：卡爾霍恩的擁擠導(dǎo)致行為失常
1、擁擠是一種由密度產(chǎn)生的個(gè)體主觀心理體驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，小白鼠因?yàn)閾頂D導(dǎo)致的行為淪喪。用于人類擁擠因素對(duì)問(wèn)題的解決能力，會(huì)產(chǎn)生消極的影響。
2、家庭人口密度對(duì)社會(huì)退縮和攻擊性行為的影響，實(shí)際上是隨著單個(gè)家庭中人口增加而降低，但這種影響只有在居住人數(shù)沒(méi)有超過(guò)家庭中房間數(shù)才會(huì)出現(xiàn)；當(dāng)居住人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)房間數(shù)是反社會(huì)影響，就會(huì)伴隨著人口密度增加而顯現(xiàn)出來(lái)。
【擁擠的體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題，解決能力的下降也會(huì)導(dǎo)致家庭人口的病理行為】
研究三十三：史密斯和格拉斯的心理理療師研究
行為療法，人本主義療法，認(rèn)知療法和各種各樣以弗洛伊德的精神分析理論為基礎(chǔ)的心理動(dòng)力學(xué)療法，史密斯和格拉斯用他們發(fā)明的元分析統(tǒng)計(jì)技術(shù)（將許多個(gè)別研究的研究結(jié)果整合起來(lái)，進(jìn)行更大的統(tǒng)計(jì)），得出結(jié)論：心理療法是有用的，但不同類型的心理療法所產(chǎn)生的療效差異是可以忽略的。
研究三十四：約瑟夫.沃爾普的系統(tǒng)脫敏療法
1、早期對(duì)恐懼癥的治療是以弗洛伊德精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)為主，這種觀點(diǎn)認(rèn)為恐懼癥是無(wú)意識(shí)心理沖突的結(jié)果，這種沖突起源于童年時(shí)的精神創(chuàng)傷。
2、行為治療的基本觀點(diǎn)是，你習(xí)得了一個(gè)無(wú)效的行為，必須消除它?？謶职Y的根源是你通過(guò)經(jīng)典性條件反射過(guò)程，在生活的某個(gè)時(shí)間學(xué)會(huì)的恐懼，通過(guò)經(jīng)典性條件反射，某些物體與極度的恐懼在腦中形成聯(lián)系。
3、交互抑制心理機(jī)制，指的是兩種反應(yīng)，彼此抑制，在既定時(shí)刻，只有一種反應(yīng)可以存在。如果一個(gè)反應(yīng)在引起焦慮的刺激呈現(xiàn)時(shí)，能抑制焦慮的產(chǎn)生，存在于刺激和焦慮之間的連接，將被消弱。
4、基于交互抑制的治療策略，可以直接抑制消極思維：積極情緒通過(guò)消除由特殊因素引起的不良的身心狀態(tài)，來(lái)解除消極情緒對(duì)個(gè)體思維和機(jī)體的束縛，這將使人的健康狀態(tài)趨于完善，并培養(yǎng)人的積極情緒，這種情緒不僅可以抵制消極情緒，而且拓寬了個(gè)體慣常的思維模式，并建立了個(gè)人的應(yīng)對(duì)策略資源。
【脫敏療法其實(shí)就是經(jīng)典條件反射的反向應(yīng)用】
研究三十五：赫爾曼.羅夏的墨跡測(cè)驗(yàn)
1、羅夏技術(shù)的理論基礎(chǔ)是，在隨隨機(jī)魔系進(jìn)行解釋時(shí)，被試的注意力轉(zhuǎn)移到磨機(jī)上，此時(shí)的心理防御相對(duì)減弱，進(jìn)而藏于心中的想法慢慢浮現(xiàn)。如果被知覺(jué)的刺激聲模凌兩可的，那么對(duì)刺激的解釋就必將來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心深處。
2、對(duì)墨跡圖最簡(jiǎn)潔的評(píng)價(jià)方式：使用整個(gè)墨跡圖進(jìn)行解釋，顯示了被試綜合思維和抽象思維的能力，而且解釋的細(xì)節(jié)部分的頻率很高，則意味著被室友強(qiáng)迫性的固執(zhí)，相對(duì)較多的使用白色部分是叛逆和消極的信號(hào)，回答是描述人在運(yùn)動(dòng)，顯示了被試者的想象力和豐富的內(nèi)心生活，在回答中顏色占主導(dǎo)地位，說(shuō)明被試者叫感情用事和沖動(dòng)。
研究三十六：亨利.莫瑞的主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（TAT）
1、TAT測(cè)驗(yàn)由一套黑白圖片組成，圖片中的人物情景沒(méi)有特定的含義，要求當(dāng)事人和被是看圖講故事，然后治療師將故事內(nèi)容進(jìn)行分析，以揭示隱藏在被試者無(wú)意識(shí)中的沖突。
2、TAT測(cè)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)與羅夏測(cè)驗(yàn)相同，認(rèn)為人的行為是無(wú)意識(shí)力量驅(qū)動(dòng)的。這程序的目的就是刺激文學(xué)創(chuàng)造，從而刺激幻想，以揭示在潛意識(shí)中的情結(jié)。
【很多精神療法的根源都是佛伊德的無(wú)意識(shí)沖突理論】
社會(huì)心理學(xué)探討的問(wèn)題是：別人怎樣影響你的行為，而你又怎樣影響他人的行為，簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)就是研究人與人相互作用的一門(mén)科學(xué)
研究三十七：查德.拉皮爾的態(tài)度和行為不一致研究
1、從邏輯上講，一個(gè)人對(duì)于某一態(tài)度對(duì)象的態(tài)度，將會(huì)影響其對(duì)待該對(duì)象的行為。但拉票認(rèn)為人們的社會(huì)行為與他們口頭表達(dá)的社會(huì)態(tài)度很少具有一致性。
2、拉皮爾認(rèn)為，如果你想預(yù)測(cè)一個(gè)人在面對(duì)某一真實(shí)的特定情景或特定人物時(shí)將如何表現(xiàn)，對(duì)假設(shè)性情景的口頭回答態(tài)度問(wèn)卷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就通過(guò)研究真實(shí)社會(huì)情景中的人的行為，才能可靠的測(cè)量一個(gè)人的社會(huì)態(tài)度。
3、拉皮爾告誡：?jiǎn)柧硎呛?jiǎn)便容易機(jī)械的，而對(duì)于人類行為的研究，這是一項(xiàng)耗時(shí)又勞神的工作，其成功與否完全依賴于研究者的能力，問(wèn)卷提供了定量的結(jié)果，而后者則主要是定性的。對(duì)于一名研究者而言，對(duì)于一項(xiàng)研究的實(shí)質(zhì)內(nèi)容作出敏銳的推測(cè)，比對(duì)一種很可能是無(wú)關(guān)的內(nèi)容，做精確的測(cè)量似乎更有價(jià)值。
4、導(dǎo)致態(tài)度和行為一致性的因素有五類：
①態(tài)度的強(qiáng)度。微弱的感受，對(duì)行為產(chǎn)生的影響不大。
②態(tài)度的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的態(tài)度，更好預(yù)測(cè)行為。
③行為與態(tài)度的相關(guān)。如果所測(cè)量的態(tài)度恰好與某種行為有關(guān)，那么態(tài)度對(duì)行為的預(yù)測(cè)效果就比較好。
④態(tài)度的顯著性。態(tài)度越明確，越容易從記憶中提取，越能夠預(yù)測(cè)個(gè)體的行為。
⑤情境的壓力。在某種特殊的情境中，外在壓力很大，以至于使人們內(nèi)在態(tài)度對(duì)行為就會(huì)不產(chǎn)生任何影響。
研究三十八：羅門(mén).阿希的從眾心理研究
1、從眾性指的是當(dāng)某一個(gè)個(gè)體成為某個(gè)團(tuán)體的成員時(shí)，其行為常追隨某個(gè)團(tuán)體的某種行為模式，即社會(huì)規(guī)范。有時(shí)候從眾性對(duì)于我們的行為而言是一種強(qiáng)大的力量中力量，在某些時(shí)候會(huì)使我們做出一些與我們態(tài)度倫理道德相沖突的事情來(lái)。
2、對(duì)于從眾效應(yīng)的其他研究結(jié)論：
①社會(huì)支持。只要有一個(gè)同盟者就能堅(jiān)定立場(chǎng)并抵抗從眾效應(yīng)的壓力。
②團(tuán)體的吸引力及成員的歸屬感。個(gè)體越為某一團(tuán)隊(duì)所吸引，對(duì)這一團(tuán)體越有歸屬感，那么他就越有可能順應(yīng)該團(tuán)隊(duì)的所有的態(tài)度和行為。
③團(tuán)體的規(guī)模。從眾的傾向性隨團(tuán)體規(guī)模的增加而提高，然而這僅限于6到7人的團(tuán)體，當(dāng)團(tuán)隊(duì)規(guī)模超過(guò)這個(gè)數(shù)字，是從眾效應(yīng)的水平不再提高，甚至在某種程度上有所降低。
④性別。女人似乎比男人更愿意從眾。
研究三十九：旁觀者效應(yīng)
1、旁觀者越多，越少有人伸出援助之手。這是因?yàn)樯鐣?huì)影響即別人的在場(chǎng)改變了你的行為。
2、兩種理論解釋這種社會(huì)影響：
①責(zé)任擴(kuò)散。隨著團(tuán)隊(duì)人數(shù)增多，在突發(fā)事件中采取行動(dòng)的個(gè)人責(zé)任減少了，不提供幫助的良心責(zé)備和內(nèi)疚也減少了。
②評(píng)價(jià)憂慮。當(dāng)別人在場(chǎng)時(shí)，沒(méi)有提供幫助部分原因是害怕難堪或被嘲笑。
研究四十：米爾格拉姆的權(quán)威服從實(shí)驗(yàn)
1、人類有一種服從權(quán)威命令的傾向性，雖然這個(gè)命令違背他們自己的到的和倫理原則。
2、雖然聽(tīng)從權(quán)威人士的命令給施暴者帶來(lái)緊張和焦慮，但是服從者并沒(méi)有表現(xiàn)出拒絕的傾向。正如這個(gè)實(shí)驗(yàn)之后，心理學(xué)家表示，我們不知道權(quán)威服從的力量有多大。既然我們了解了我們極強(qiáng)的遵從權(quán)威的傾向后，我們可以設(shè)法使自己提房不受歡迎的或英國(guó)受到譴責(zé)的命令。
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