提及戰爭人們自然而然的就與血腥建立起必然的聯系，因為“戰”乃由“占”（占有，占領）和“戈”（一種兵器，與廝殺相關聯）組成，而“爭”是爭奪之意，一個詞兩個字都與武力有關系。既然是爭奪和占有自然少不了一種占有和被占有的矛盾的沖突，弱肉強食是一種生存的法則，也是自然界乃至人類社會的一條隱形的公理，與優勝劣汰是同樣的道理。因為面臨著亡己滅種的危險，所以垂死掙扎不可避免。“生存還是死亡是一個必須認真對待的問題”，這就是戰爭所蘊含的復雜的意蘊。通過上面的分析，我們產生的直觀的感受就是戰爭的發生必須是至少有兩個群體的存在，正是敵我雙方的你死我活的拼殺，所以才會硝煙彌漫，所以才可能有尸橫遍野。其實，在多元化社會中，隨著人類文明的高速的發展，文明的多元化的出現，戰爭的存在和發生的形式也在悄然發生著改變：戰爭引起的元素在發生改變，戰爭參與的對象在發生改變，戰爭的結果也隨之改變。。。。。。也正是戰爭的復雜性所囿，在這里不可能面面俱到的討論，把問題無限制的放大，而是在立足戰爭本意的前提下，剝離掉一些復雜的東西，而把它投放的一個對象，以討論發生在一個人身上的沒有硝煙的戰爭。
作為社交性的群體，人類自存在于這個星球，無數的先賢圣哲就從不同的角度對其進行精辟的界定，什么“人是會笑的動物”，什么“人是無毛的兩足動物”，什么“人是社會關系的總和”等等，不一而足。但是不論形式多么復雜，可是其本質的東西依然不會改變。作為生物種群中的一個組成部分，其最起碼的訴求是要生存，要在整個的生物鏈條中找到適合自己的一個安身立命的場所，也只有在保證存活的先決條件下才有可能進行更多的活動。也就是說，只有保證肉體的一息尚存才能夠做其他的事情。不過，僅僅保證肉體的存在而不能夠進行更為復雜的創造性的勞動，這樣的群體和其他的群體沒有什么本質的區別，所以進行自我的突圍成為人證明自我高于其他群體的首要的工作。既然不可能安于現狀，所以就在突破自我軀體桎梏中進行靈與肉的抗爭。在這個過程中，肉體僅僅是起到支撐的作用，而精神和靈魂才決定人類自我突圍的方向。因此，鉆木取火，制造工具，在自我難以與自然抗爭的時候必須借助外在的工具，以“它山之石可以攻玉”的智慧進行著掙扎；單個力量的勢單力薄驅使一個個聯盟的集結，集腋成裘，形成巨大的洪流在茫茫的自然中進行著種群的生存和繁衍。著應該是人類自我戰爭的淺層的表現，也是最基本、最原始的表現。
隨著一個個體生命軌跡的刻畫，緊接著帶來的就是生命的個體如何處理好人與自然，人與社會，人與自我內在的關系。這三者的關系處理的恰當與否直接關系到個體和群體能否和諧的相處，能否健康穩步的發展。我們知道，群體是由一個個個體組合而成的，如果每一個個體都能夠處理好自身的關系，群體間的關系自然就不會發生太大的沖突。因為生存的本能使然，所以任何的個體首先考慮的問題是自己該如何的活著，誠如馬克思所言，只有保證自身基本的衣食住行的前提下，人類才能夠進行更復雜的創造性的工作。所以魯迅先生說的，總結整個人類的發展史不外乎就是“生存，溫飽和發展”三個階段和“欲做奴隸而不得和暫時做穩了奴隸”兩個歷史的進程。當人類在復雜的關系中找到能夠棲身的一席之地時，他不可能就安于現狀，不思進取，因為基本的生存條件的滿足僅僅支撐的是一個肉體的存在，作為區別于其它種群的生命體，他們應該有更高的追求，所以在滿足基本的生存需求的前提下，他必須要戰勝自我，從所謂的安樂窩中走出來去迎接來自四面八方的挑戰。也正是這種沒有止境的對未知領域的探尋的好奇心的驅使和對更多、更富庶的物質的追求的欲望的驅動，人類進行著自我一次次的突圍。
當然，作為一個靈肉之軀，人類除了滿足對物質的占有欲而外，他們更需要進行智慧和精神的播撒和傳承，他們更希望在自己的大限到來之際能夠給這個世界留下一點供人們進行交流的談資；希望在自己的肉體離開這個世界之后，自己的精神的余焰依然能夠給這個世界帶來光和熱，能夠代代相襲，永不磨滅。正是這樣，所以在有生之年，他們會有意識或無意識的在進行著精神的布道，希望能夠給世風乃至整個的意識形態帶去潛移默化的影響。當然，由于初衷不同，所以產生的結果也不會相同。誠如臧克家所言“有的人活著他已經死了，有的人死了他還活著”。著也許就是“無為而為”和“有為而為”的本質區別吧。這里自然就涉及到戰爭的另一個層面——隱形之戰。所謂的隱形實際就是關于如何處理生活和人生中的喜怒哀樂，榮辱得失。人是一種理性的動物，很多時候都是被有意識的理性支配著，所以對嚴酷和通脫看得格外的清楚，也正是這樣一些無名的煩惱會不期而至，有可能是形影不離，陪伴終身。就拿痛苦而言，有時候我們是感覺到，但是我們卻形容不出，有時候我們是麻痹導致感覺不到，而有時候則是已經忘卻了痛苦并有可能自覺或不自覺的去欣賞它，而終其一生，欲望林林總總，但是歸納在一起也就是生的欲望和死的欲望兩種。當我們面臨死亡的威脅的時候，一種求生的本能促使我們必須進行掙扎，以求得“大難不死必有后福”的心理慰藉。
從宏觀上討論了人類的自我戰爭以后，緊接著應該去關照幾個鮮活的個體，通過他們我們可能更清楚的了解戰爭的本質。先看看孔子，一個被稱為圣人的先賢。在正統思想的主導下我們看到的是孔子的光鮮，可是當步入其內心深處的時候，我們會發現更多見不到陽光的東西。他懷著“周公之治”的“孔子式的烏托邦”的理想駕著四輪馬車游走列國，以“修身齊家治國平天下”的信念向統治者進行著布道式的演說，結果換來的是“死在自己的家中——然而，他卻沒有家”的下場。奔波勞累的孔子，是智者的化身，可是在窮兵黷武，血刃封喉的大時代背景下，“達則兼濟天下”宏圖大志是難以實現的，所以只得以“仁義禮智信”的思想去引導和教育七十二圣賢，希望通過他們來實現自己未竟的事業。客觀的說，孔子不是一個閑不住的人，不是一個不懂得享受生活的人，但是“食”足后，對“色”（此色非世俗中所指之色）的追求應該是推動他踽踽獨行的內驅力。“夕陽西下幾時回”，經過無數次的自我拷問后，他只好選擇獨自咀嚼寂寞和孤獨，肉體已經是垂暮之年，但是精神之泉的永不枯竭促使他必須是“生命不息戰斗不止”，即使終生背井離鄉，顛沛流離，像一條無家可歸的流浪狗也在所不辭。這就是發生在中國的“堂吉訶德”，一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人身上的戰爭的寫真。
孔子如此，再看看魯迅，一位作為中國脊梁式的的標桿人物。直接感受先生偉岸的是他的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩句。而作為一個生命的個體，魯迅先生在用自己的方式和外界進行著兵不血刃的斗爭的同時，其自身也同樣進行著激烈的斗爭，在以“嚴酷”對敵的同時，也時刻在進行著自我的調整和解剖，并用“通脫”去對待那些善良的人們，以博大的胸襟關愛和呵護著年輕人；看到國民遭受病痛的折磨，投身醫學，當看到精神的病痛遠遠超過生理的病痛，麻木的國民以無聊的看客的身份去欣賞同胞被殺戮而喝彩時，先生知道該如何進行轉身，有時候是“知其不可為而為之”。可是真正的猛士面對殘酷的現實，很多時候是孤軍奮戰，是孤獨的。當以“我以我血薦軒轅”的壯懷進行著斗爭而無法改變，或者收效甚微時，只能“躲進小樓成一統”。整體而言，先生的抗爭也是兩條線的：明知不可行而硬干的直道式和既然不可行而拐著彎干的曲道。而一直一曲本身就是一種對立，看不到微茫的希望先生是幾度的彷徨，沉默和壓抑積蓄太久必須大聲的吶喊，所有的努力就是希望能夠“喚起民眾的覺醒，以引起療救的注意”。
漫步歷史人物的畫廊，巨人如恒河聚沙。而當我們走進他們的內心世界，每一個人的生命史都是一部殘酷的戰爭史，肉體的支撐使他們必須要理性的面對現實和自我，精神的不頹廢時刻提醒自己該如何走好自己的路，搖尾乞憐或特立獨行，溜須拍馬或剛直不阿，是得之我幸失之我命的曠達還是戚戚于貧賤，汲汲于富貴的狹隘。。。。。。面對腳下的每一步都得時刻保持清醒，并盡可能的向“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”“不義而富且貴，于我如浮云”靠近。
