土默熱先生專著《紅樓夢與經典戲劇》
第五節：《紅樓夢》與《牡丹亭》
《紅樓夢》創作受《牡丹亭》影響至深，這在紅學界是公認的事實。《紅樓夢》中描寫寶玉、黛玉的愛情糾葛，常用《牡丹亭》劇中唱詞念白，如第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中，黛玉聽到梨香院內女孩子們演習《牡丹亭》戲文:“則為你如花美眷,似水流年……，”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道:“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“你在幽閨自憐”等句，亦發如醉如癡,站立不住。這段唱詞就出自《牡丹亭》《驚夢》一出杜麗娘的唱段：
杜麗娘夢中游春踏青，見到“夢回鶯囀，亂煞年光遍”一片美景，感慨“不到園林，怎知春色如許”，接著唱道：【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤。
杜麗娘在青春萌動期夢中感慨大自然春光與女兒青春的唱段，與“每日家情思睡昏昏”的黛玉產生共鳴，以至于達到“如醉如癡,站立不住”的程度，《紅樓夢》作者化用《牡丹亭》意境達到了登峰造極的程度。黛玉所聽之“如花美眷，似水流年”，“你在幽閨自憐”一句，亦出自《牡丹亭》《驚夢》一出的唱段《山桃紅》：“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。你在幽閨自憐。”
在《紅樓夢》第三十六回《繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情悟梨香院》里，寶玉突然想起《牡丹亭》曲來，“因聞得梨香院的十二個女孩子中有小旦齡官最是唱的好,因此來到梨香院，陪笑央求她唱《裊晴絲》一套”。不想齡官見他坐下,忙抬身起來躲避,正色說道:“嗓子啞了。前兒娘娘傳進我們去,我還沒有唱呢”。所謂的《裊晴絲》一套，指的是《牡丹亭》《游園驚夢》一出中杜麗娘的一大套唱段，是當時最著名的抒情折子戲，全套曲子如下：
【繞地游】夢回鶯轉，亂煞年光遍，人立小庭深院。注盡沉煙，拋殘繡線，恁今春，關情似去年？
【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步香閨怎便把全身現。
【醉扶歸】你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶瑱。可知我一生兒愛好是天然？恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。
【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。
【好姐姐】遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉軟，那牡丹雖好它春歸怎占的先？閑凝眄，兀生生燕語明如翦，聽嚦嚦鶯聲溜的圓。
【尾 聲】觀之不足由他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然，倒不如興盡回家閑過遣。
這套《裊晴絲》曲子情景交融，委實是古典戲劇中不可多見的佳作，與《紅樓夢》書中寶玉、黛玉這些情竇初開的貴族少男少女最容易產生心理共鳴，因此寶玉變著法兒想聽著套曲子。又由于這套曲子是表達男女愛情的，藕官心中只有賈薔，并不愛寶玉，因此拒絕了寶玉的請求后，眾小戲子說她只唱給賈薔聽。
《紅樓夢》書中引用《牡丹亭》的內容很多，比如元妃省親，賈薔率領戲班演出。賈薔命齡官作《游園》、《驚夢》二出，齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》、《相罵》二出。賈薔扭他不過，只得依他作了。另如鳳姐點戲點了一出《還魂》；弄個新樣兒叫芳官唱一出《尋夢》。《還魂》與《尋夢》都是出自《牡丹亭》。從以上分析看來，《紅樓夢》作者是相當熟悉《牡丹亭》的，作品創作中不時自覺不自覺地運用《牡丹亭》唱詞念白，并經常運用《牡丹亭》情節，暗示《紅樓夢》故事的內容和人物的結局。
其實，《紅樓夢》受《牡丹亭》的影響，遠不止這些表面現象，在作品中對寶玉和寶釵、黛玉、湘云之間的三角戀愛架構設計以及三角中人物性格的塑造上，也能看出歷史上一個有關《牡丹亭》傳播史上凄婉故事的影響，這就是吳吳山三婦前赴后繼評《牡丹亭還魂記》的故事。
《紅樓夢》大旨言情，書中與賈寶玉發生情愫的不僅有以木石前盟為象征的林黛玉，也有以金玉良緣為象征的薛寶釵，這是大家都熟悉的故事。另據周汝昌先生研究，最終與寶玉白頭廝守者，既不是林黛玉，也不是薛寶釵，而是那個以金麒麟為象征的史湘云。如此說來，紅樓愛情故事就不僅是木石前盟與金玉良緣的對壘，而是寶玉與釵、黛、湘之間的三角戀愛關系。
據周汝昌先生對“古本”《紅樓夢》研究，釵黛湘三人的結局與今本后半部分不盡相同：黛玉未婚而淚盡夭亡；寶釵婚后因產難而逝；寶玉在窮愁潦倒之際，與同樣窮愁潦倒并新寡的史湘云相遇，最終結成白首雙星。在中國古典小說中，描寫一夫多妻的作品多多，但真正寫男女之間三角、四角戀愛婚姻關系的，卻是鳳毛麟角。這種在那個時代相當獨特的愛情故事描寫，倘若沒有現實生活素材來源，簡直是不可思議的。
歷史上真實發生的“吳吳山三婦”的故事，很可能就是《紅樓夢》釵、黛、湘三角戀愛婚姻故事的藍本。吳吳山名儀一，又名吳人，吳逸，字瑹符，又字舒鳧，號吳山，又號芝塢居士。清初錢塘人。曾為洪昇評點《長生殿》，受到作者并時人的高度評價。關于吳吳山生平的史料不多，據洪昇的老朋友王丹麓的《霞舉堂集》記載：吳吳山出生于錢塘松盛里，少年時居住在大螺獅山巷，與著名文人毛先舒為鄰。中年時曾遭家難，“居士同產七人，小妹下殤兩兄，仲嫂嫁，姊妹相繼夭亡，父喪半月，妻亦亡。丁人倫之慘。”“辛酉，營宅兆于青芝塢，同日葬五棺。”吳吳山幼即聰慧，及長為國子監上舍生，工詩詞，陳維崧曾稱其詞為天下第一。妻喪后曾浪游天下，長期在關外盛京姜定庵幕府。晚歸杭州，結吳山草堂居住，沉溺佛法，著有《易大象隨錄》。
另據王丹麓的《今世說》記載：“吳名儀一,浙江錢塘人。髫年入太學,名滿都下。二十為人師,經史子集一覽成誦,古文去歐陽永叔王荊公,詩宗杜子美。性善飲,飲醉直市井子輒謾罵之。姜定庵京兆重其才,延之幕中,歷邊塞,詩文益工。”另據當時詩壇領袖王士禎詩中記載:“稗畦（洪昇號——編者注）樂府紫珊（徐逢吉號——編者注）詩,更有吳山（吳儀一號——編者注）絕妙詞,此是西泠三子者,老夫無日不相思”。于此可見“西泠三子”之一吳吳山在當時文名之盛。
吳吳山不僅是性情中人，而且是個不可救藥的異端思想的先驅。據清吳衡照《蓮子居詞話》記載：“松窗筆乘云：當時魏叔子古文負重望，舒鳧（吳吳山字——筆者注）獨面折之。謂規友笞婢細故也，而曰省刑書，刺刺千余言不已，失事之權衡。論岳鄂王事，而曰宜鑄高宗像，跪于墓，乖君臣之義。用字如以肱觸其背，類非史家法。座客以為狂，叔子獨嘆服也。然則舒鳧又能為古文者與。”從這則故事中不難看出吳吳山具有強烈的不合流俗的異端思想。
吳吳山自己的文學創作也很多，尤其以詞稱絕妙，著《吳山草堂詞》，可惜多失傳了，流傳至今最為世人器重的作品是《吳吳山三婦評〈牡丹亭還魂記〉》，后人稱之為“三婦評本《牡丹亭》”。這部歷史上唯一由女子評點的《牡丹亭》上，有吳吳山前后三個妻子黃山人陳同、清溪人談則、西溪古蕩女錢宜幾十年中陸續作的批語。吳吳山在他作的《三婦評牡丹亭雜記》中，較為詳盡地記錄了三位妻子相繼評論《牡丹亭》的過程。
吳吳山最早相聘的妻子是黃山女陳同，這位少女酷愛讀書，尤其喜愛讀《牡丹亭》。但她體弱多病，靜臥病榻，百般無聊時就讀書，而且喜在書中加評論。吳吳山說她“病中猶好觀覽書籍，終夜不寢。”又說她的評本“上卷密行細字，涂改略多，紙光冏冏，若有淚跡，評語亦癡亦黠，亦玄亦禪，即其神解，可自為書，不必作者之意果然也。”從中可見陳同在病榻上長期含淚閱讀評點號稱言情“圣經”《牡丹亭》的情景。就在即將與吳吳山拜堂成婚前，陳同不幸病逝了。吳吳山在整理她的遺物時，發現并保存了由她加評注的《牡丹亭》。
吳吳山續娶清溪的談則為妻。談則也是一位具有情本思想并喜愛舞文弄墨的女子。嫁到吳家后，一日偶然翻到陳同的《牡丹亭》上卷評本，竟愛不釋手。反復閱讀之后，竟能完整地背誦出陳同的評注。談則決定繼續完成陳同未完成的《牡丹亭》下卷評注。她在評注中寫道：“南樓多暇，仿阿姐（陳同——筆者注）意，注語一二，悉綴貼小簽，弗敢自信矣，積之累月，紙墨遂多。”對談則的評注，吳吳山道“愛玩不能釋，所評語杪芒微會，若出一手，弗辨誰同誰則。”可見談則的評語，在風格和語氣、觀點上與陳同如出一轍，分不出出自兩人誰何之手。
三年后，談則不幸因產難亡故，吳吳山痛失兩妻。若干年后，迫于母命，又續娶西溪古蕩女子錢宜為第三任妻子。一日，錢宜偶翻書柜，發現了陳同、談則兩位先婦的《牡丹亭》評注本，不禁欣喜異常，手捧朗讀，不分晝夜。吳吳山說她“嘗欹枕把讀，怡然解會，就如同談氏初見陳氏評本樣。”而對兩位阿姐的遺稿，她繼續承擔起了整理補充工作。為了將這個三婦評注本流傳于世，她毅然典當了陪嫁來的金釵玉佩，請印刷工匠精心鍥板刊刻，并邀請蕉園詩社眾姐妹作序跋文字刊于卷首。陳同、談則、錢宜三婦評注本《牡丹亭還魂記》刊發之年是康熙三十三（1694）年冬天。
《紅樓夢》作者在創作林黛玉、薛寶釵、史湘云這三個人物形象時，很可能借鑒了“吳吳山三婦”的事跡。林黛玉身上有陳同的痕跡；薛寶釵身上有談則的影子；史湘云身上有錢宜的影響。陳同與黛玉均未婚而亡，死前均曾“焚稿”；談則與寶釵均已成婚，但婚后不久均死于產難；錢宜與湘云最后均得嫁“才貌仙郎”，白頭偕老，實現“白首雙星”的愿望。
吳吳山感慨自己與三個妻子的感情經歷時說：“女三為粲，美故難兼。徐淑蘇蕙，不聞繼美，韋叢裴柔，亦止雙絕。子聘三室而秘思妍辭，后先相映，樂乎何遇之奇也。”從這段話中體味《紅樓夢》中賈寶玉在太虛幻境與“兼美”柔情繾綣，而“兼美”的形象又是“鮮艷嫵媚有似乎寶釵，風流裊娜則又如黛玉”，則不難體會出吳吳山“女三為粲，美故難兼”的意境。《紅樓夢》三個才女與一個才子的婚戀過程，與吳吳山三婦之婚嫁過程幾乎完全相同，不過《紅樓夢》作者將吳吳山三婦之前后相繼關系加以扁平化，一起放在大觀園中同時表現而已。這也是文學創作三一律的需要，可以理解。
據《三婦評〈牡丹亭〉雜記》記載，陳同病逝后，吳吳山“感于夢寐。凡三夕，得倡和詩十八篇。人（指吳人自己——編者注）作《靈妃賦》，頗泄其事，夢遂絕。”意思是，吳吳山曾連續三夜夢中與未婚妻陳同繾綣唱和，共賦詩十八首。于是，吳吳山作了一篇《靈妃賦》宣揚此事。吳吳山的《靈妃賦》未見傳世。在古典文學中，靈妃一詞一般指宓妃或娥皇女媖，即所謂“瀟湘妃子”，《靈妃賦》就是《瀟湘妃子賦》，可見吳吳山是把陳同比喻為瀟湘妃子加以歌頌的。這與《紅樓夢》中林黛玉的別號瀟湘妃子必然產生意義上的關聯。
陳同死后焚稿之余，曾撿拾出臨終詩九首。從這些詩稿中，不難看出《紅樓夢》中林黛玉臨終時痰喘細細、囑婢托嫂、焚稿斷情的情景。其文云：
也曾枯坐閱金經，不斷無明為有形。
及到懸崖須撤手，如何煩惱轉嬰寧。
屐子裁羅二寸余，帶兒折半里猶疏。
情知難向黃泉走，好借天風得步虛。
家近西湖性愛山，欲游娘卻罵癡頑。
湖光山色常如此，人到幽扃更不還。
簇蝶臨花繡作衣，年年不著待于歸。
那知著向泉臺去，花不生香蝶不飛。
盡檢箱奩付妹收，獨看明鏡意遲留。
算來此物須為殉，恐向人間復照愁。
爺娘莫為女傷情，姊嫁仍悲墓草生。
何似女身猶未嫁，一棺寒雨傍先瑩。
看儂形欲與神離，小婢情多亦淚垂。
金珥一雙留作念，五年無日不相隨。
口角渦斜痰滿咽，涓涓清淚灑紅綿。
傷心趙嫂牽衾語，多半啼痕是隔年。
昔時閑論牡丹亭，殘夢今知未易醒。
自在一靈花月下，不須留影費丹青。
陳同去世后，談則在自己的詩集《南樓集》中，載補陳姊缺文一首云：
北風吹夢欲何之，簾幕重重只自垂。
一縷病魂消未得，卻如殘醉欲醒時。
錢宜后來亦有補句云：
北風吹夢斷重吹，一枕余寒心自疑。
添得五更消渴甚，卻如殘醉欲醒時。
吳吳山與第三任妻子錢宜評點《牡丹亭》過程中，夫妻二人曾在一天夜里作了同一個夢：“適夢與爾同至一園，仿佛如所謂紅梅觀者。亭前牡丹盛開，五色間錯，無非異種。俄而一美人從亭后出，艷色眩人，花光盡為之奪。”“須臾大風起，吹牡丹花滿空飛攪，余無所見。汝浩嘆不己。”予遂驚寤，所述夢蓋與予夢同。” 夫妻二人感慨夢境的真假，“若士（即湯顯祖——編者注）言夢中之情，何必非真，何謂也？”曰：“夢即真也。人所謂真者，非真也。形骸也。”“ 夢之中又有夢，故曰：天下豈少夢中之人也。”讀了以上故事，與《紅樓夢》書中真假夢幻之意境似不無共通之處。
需要指出的是，為《三婦評〈牡丹亭還魂記〉》作序跋的，除了吳吳山自己外，還有林以寧，馮嫻，李淑，顧姒，洪之則五人。這五個人均為女性，同時為此書作序跋絕不是偶然的，其中洪之則是洪昇的女兒，其她四個人都是大名鼎鼎的“蕉園詩社”女詩人。林以寧乃是前“蕉園五子社”的成員，后“蕉園七子社”的發起人和社長。洪昇和她的女兒、吳吳山和他的三任妻子，蕉園詩社諸多女詩人同時出現在評點《牡丹亭》同一文學活動中，與《紅樓夢》的創作評點活動有什么聯系，殊堪注意。
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