第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
老子在上一章做出結(jié)論“多聞數(shù)窮，不如守中。”告訴我們與其過多的干預(yù)使事情陷入窮途末路，不如沒有分別心地保持一顆沒有私念的公心來(lái)對(duì)待的好。過多的干預(yù)，是因?yàn)槟阈牟弧爸刑摗笔怯刑嗟挠校±献邮歉嬖V我們不瞎折騰地“守中”，守住中虛，才符合大道的規(guī)律。所以在這一章，老子闡發(fā)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像大道那樣虛懷若谷為人處世！因?yàn)椋翘摽盏拇蟮溃拍苌衿婺獪y(cè)的生發(fā)萬(wàn)物，永遠(yuǎn)不停息啊！所以，在這一章，老子通過比喻、借代來(lái)進(jìn)一步描繪“大道中虛而生發(fā)不盡”的道理，為了使我們更加形象地理解這種陽(yáng)春白雪般的道理，老子將大道形象地比喻為“玄牝”，以期使大道更能被世人所理解吧。
谷神不是谷物之神，這么理解即將谷神連讀了，很多人是這么理解的。在本章，我的理解是“谷神”不是連讀的。在道德經(jīng)第39章中同時(shí)提到了“谷”和“神”，是并列的：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈”，可見谷神不是一詞，而是單字連讀的。所以要分開了理解。司馬光是這么解釋“谷神不死，是謂玄牝”的：“中虛故曰谷，不測(cè)故曰神，天地有窮而道無(wú)窮，故曰不死。”嚴(yán)復(fù)曰：“以其虛，故曰谷；以其因應(yīng)無(wú)窮，故稱神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”
所以，本章中的“谷”是指“中虛”(有很多認(rèn)也理解為中空，感覺用虛字更精秒，空感覺什么都沒有，虛感覺是即有空也有蘊(yùn)藏萬(wàn)物的感覺，這更接近老子本意)，這是道的一種狀態(tài)即無(wú)名無(wú)象的空虛之態(tài)，所以“谷”在這里借指“大道”。“神”不是我們現(xiàn)在人理解的鬼神的意思，道德經(jīng)中老子是不講鬼神的，這里的神是靈驗(yàn)、神奇、變化莫測(cè)、威力無(wú)窮的意思。《說文解字》中說:“神,天神,引出萬(wàn)物者也”。神，從申,是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測(cè)，威力無(wú)窮，所以稱之為神。所以“神”在這里是借指大道的作用力。不死是指這種神奇莫測(cè)的作用力永遠(yuǎn)不會(huì)停息。
玄：幽遠(yuǎn)微妙。牝：指女性生殖器(男性生殖器是“牡”)，可以引申為母性的意思，用母性借指、比喻、象征“大道”，所以玄牝可以簡(jiǎn)單地理解為生發(fā)萬(wàn)物的“大道”。這個(gè)牝字在道德經(jīng)中總共出現(xiàn)了五次，分別見于本章和第55章、第61章。第55章:“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”；第61章:“大國(guó)者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。”。所以本章狹義地理解“牝”確實(shí)就是指女性生殖器，只不過在本章是借代指大道。在第55章“未知牝牡之合而朘(男性生殖器)作(勃起)，精之至也。”是用女性生殖器牝和男性生殖器牡的牝牡之合一說，來(lái)借指 交合之事；第61章是舉例式的說明“雌柔之牝常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)之牡，這正是因?yàn)殛蚓佑谌嵯碌木壒恃健薄?/span>
所以“谷神不死，是謂玄牝”意思是說“這種虛空的大道，它神奇莫測(cè)的生發(fā)萬(wàn)物，永遠(yuǎn)不會(huì)停息，可以被形象地說成是玄妙偉大的母性啊”
“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤(勤通堇：枯竭窮盡)”意思是說“這個(gè)神奇莫測(cè)大道就是生發(fā)天地萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，大道它若有若無(wú)、延綿不絕地永遠(yuǎn)存在，它的作用力永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭停息”。
所以“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”完整的意思是說“這種虛空的大道，它神奇莫測(cè)的生發(fā)萬(wàn)物，永遠(yuǎn)不會(huì)停息，可以被形象地說成是玄妙偉大的母性啊, 這個(gè)神奇莫測(cè)的大道就是生發(fā)天地萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，大道它若有若無(wú)、延綿不絕地永遠(yuǎn)存在，它的作用力永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭停息”。
本章啟發(fā)我們，時(shí)刻保持著自己是一張白紙，才更容易收獲。很多人自以為是，你還沒說完，他就說這個(gè)我知道啦不用再說了。可實(shí)際上是他沒有清空、中虛自己，讓自己變成一張白紙，他實(shí)際上是可以有新的收獲的！因?yàn)橐苍S別人說的并不是他理解的那個(gè)，這實(shí)在是一種愚蠢吶。嬰兒為什么學(xué)習(xí)新東西快，因?yàn)樗且粡埌准埌。∷浴俄n非子·顯學(xué)》中說“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”。一個(gè)人聽到某種說法，沒有用事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能夠肯定的事情卻引來(lái)作為依據(jù)，是欺世騙人。所以為人處世要像大道那樣保持中虛才能生發(fā)萬(wàn)物而永不枯竭停息。這也是謙受益，滿招損，人要虛懷若谷的深刻道理。
曉鈺是為理解，成其筆記。
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