《荀子·子道》
［題解］
本篇開始幾段論及孝道，所以以“子道”為篇名。但本篇并不限于論述孝道，它也記載了孔子及其學生對其他方面的問題所發表的言論。
［原文］
29．1 入孝出弟（1），人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使（2），則儒道畢矣；雖舜，不能加毫末于是矣。
［注釋］
（1）弟（t＠替）：同“悌”。（2）類：見 1．14 注（1）。
［譯文］
在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是人的小德。對上順從，對下厚道，這是人的中德。順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的大德。至于那志向根據禮義來安排，說話根據法度來措辭，那么儒家之道也就完備了；即使是舜，也不能在這上面有絲毫的增益了。
［原文］
29．2 孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安；孝子不從命乃衷（1）。從命，則親辱；不從命，則親榮；孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾（2）；孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬（3），災禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰（4）：“孝子不匱。”此之謂也。
［注釋］
（1）衷：通“忠”。（2）飾：見 12．3 注（13）。（3）彫萃：通“凋悴”，憔悴。（4）引詩見《詩·大
雅·既醉》。
［譯文］
孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會危險；不服從命令，父母親就安全；那么孝子不服從命令就是忠誠。服從命令，父母親就會受到恥辱；不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義。服從命令，就行為像禽獸一樣野蠻；不服從命令，就富有修養而端正；那么孝子不服從命令就是恭敬。所以可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母。明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠守信、正直老實地來謹慎實行它，就可以稱之為大孝了。古書上說：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親。”說的就是這個道理。所以勞苦憔悴時能夠不喪失對父母的恭敬，遭到災禍患難時能夠不喪失對父母應盡的道義，即使不幸地因為和父母不順而被父母憎惡時仍能不喪失對父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的。《詩》云：“孝子之孝無窮盡。”說的就是這個道理。
［原文］
29．3 魯哀公問于孔子曰（1）：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對（2）。
孔子趨出，以語子貢曰（3）：“鄉者（4），君問丘也，曰：'子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問而丘不對，賜以為何如？”
子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉（5）？”
孔子曰：“小人哉，賜不識也！昔萬乘之國有爭臣四人（6），則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀（7）。父有爭子，不行無札；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”
［注釋］
（1）魯哀公：名蔣，公元前 494～前 467 年在位。（2）孔子不對：孔子不同意魯哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不對。（3）子貢：見 30．4 注（1）。（4）鄉：通“曏”（xi3ng 響）。（5）有：通“又”。（6）爭（zh8ng 正）：通“諍”。（7）宗廟：祭祀祖先的地方。在古代，它與“社稷”一樣，象征著政權。
［譯文］
魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：“剛才，國君問我，說：'兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問了三次而我不回答，你認為怎樣？”
子貢說：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”
孔子說：“真是個小人，你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國有了諍諫之臣四個，那么疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國有了諍諫之臣三個，那么國家政權就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家有了諍諫之臣兩個，那么宗廟就不會毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞。”
［原文］
29．4 子路問于孔子曰（1）：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝（2） ，以養其親，然而無孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬與！辭不遜與！色不順與！古之人有言曰：'衣與繆與（3），不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為頁無孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！”
孔子曰：“由，志之！吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也？”
［注釋］
（1）子路：見 27．75 注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9 駢之）：手腳上的老繭。（3）衣（y＠義）：給……穿衣。與：同“歟”。繆：通“穋”（l）陸）、“稑”，后種先熟的谷類。或通“醪”（l2o 勞），汁滓混合的酒。這里用作使動詞，表示“給……吃飯”或“給……喝酒”。衣與繆與：與“耕耘樹藝”“以養其親”相應，指供給衣食。（4）《集解》“何”下有“以”字，據《韓詩外傳》卷九第四章刪。
（5）《集解》無“意者所友非仁人邪”，據《韓詩外傳》卷九第四章補。（6）章：通“彰”。
［譯文］
子路問孔子說：“這里有個人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養自己的父母，卻沒有孝順的名聲，為什么呢？”
孔子說：“想來大概是他舉止不恭敬吧！是他說話不謙虛吧！是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說：'給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你。’現在這個人早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養自己的父母，如果沒有舉止不恭敬、說話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什么會沒有孝順的名聲呢？想來大概是他所交的朋友不是個仁德之人吧！”
孔子又說：“仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可。回到家中品德不修養，是自己的罪過；在外名聲不顯揚，是朋友的罪過。所以君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友，怎么會沒有孝順的名聲呢？”
［原文］
29．5 子路問于孔子曰：“魯大夫練而床（1），禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”
子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知（2）。”子貢曰：“女何問哉？”子路曰：“由問：'魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：'吾不知也。’”子貢曰：“吾將為女問之。”
子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰：“非禮也。”
子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。”
［注釋］
（1）練：白色的熟絹，古人用作為喪服，此指服練的小祥之祭（楊倞說）。古代父母死后一周年進行祭祀，稱為小祥。舉行小祥這種祭禮的主人頭上要戴練，所以把小祥的祭禮稱為練。參見《周禮·春官·大祝》“付練祥”賈公彥疏。據古代禮制，舉行小祥之祭時，主人住在涂刷過白土的簡陋房屋中，只睡席而不能睡床，要到父母死后二十七個月（一說二十五個月）除去喪服后才能睡床。參見《禮記·間傳》。（2）徒：猶“獨”，偏偏。一說猶“乃”，卻。
［譯文］
子路問孔子說：“魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“我不知道。”
子路出來后，對子貢說：“我以為先生沒有什么不知道，先生卻偏偏有不知道的。”子貢說：“你問了什么呢？”子路說：“我問：'魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？’先生說：'我不知道。’”子貢說：“我將給你去問問這件事。”
子貢問孔子說：“披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“不合禮。”
子貢出來，對子路說：“你說先生有不知道的事嗎？先生卻偏偏沒有什么不知道的。你問得不對啊。根據禮制，住在這個城邑，就不非議管轄這城邑的大夫。”
［原文］
29．6 子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾（1），何也？昔者江出于岷山（2），其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟（3），不避風，則不可涉也，非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！”
子路趨而出，改服而入，蓋猶若也（4）。孔子曰：“志之！吾語女。奮于
言者華（5），奮于行者伐。色知而有能者（6），小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉？”
［注釋］
（1）裾裾（j＆居）：衣服的前襟叫“裾”，“裾裾”與下文“猶若”相對，形容穿著整齊的樣子。（2）岷山：古代所說的岷山包括現在的岷山山脈（在今四川松潘縣北）與巴山山脈（在今長江三峽西北），是長江、黃河的分水嶺，岷江、嘉陵江的發源地。古人則認為是長江的發源地。（3）放：通“方”，即后世之“傍”字，互相依附、并在一起的意思。（4）若：相當于“然”。猶若：見 18．7 注（6）。（5）奮：與 22．8 所說的“奮矜”義同。華：通“嘩”，浮夸。（6）色：臉色。這里作狀語。而：猶“其”。
［譯文］
子路穿戴整齊后去見孔子，孔子說：“仲由，這樣衣冠楚楚的，為什么呢？從前長江發源于岷山，它開始流出來的時候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船并在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因為下游水大的緣故么？現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那么天下將有誰肯規勸你呢？仲由！”
子路小步快走而出，換了衣服再進去，不外乎穿得很寬松的樣子。孔子說：“記住！我告訴你。在說話方面趾高氣揚的人夸夸其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是行動的最高準則。說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。既明智又有仁德，哪里還有不足之處了呢？”
［原文］
29．7 子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”
子貢入。子曰：“賜！知者若何？仁者若何。”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣（1）。”
顏淵入（2）。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”
［注釋］
（1）士君子，見 4．5 注（1）。（2）顏淵：見 27．116 注（3）。
［譯文］
子路進來。孔子說：“仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子路回答說：“明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛護自己。”孔子說：“你可以稱為士人了。”
子貢進來。孔子說：“端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子貢回答說：“明智的人能了解別人，仁德的人能愛護別人。”孔子說：“你可以稱為士君子了。”
顏淵進來。孔子說：“顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”顏淵回答說：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛。”孔子說：“你可以稱為賢明君子了。”
［原文］
29．8 子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”
［譯文］
子路問孔子說：“君子也有憂慮嗎？”孔子說：“君子，在他還沒有得到職位時，就會為自己的抱負而感到高興；已經得到了職位之后，又會為自己的政績而感到高興。因此有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。小人嘛，當他還沒有得到職位的時候，就擔憂得不到；已經得到了職位之后，又怕失去它。因此有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。”
