“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”——《論語(yǔ)》
中華民族早期國(guó)家誕生為夏商周，經(jīng)過(guò)夏朝的啟動(dòng)、商王朝的完善，周王朝的興起似乎是眾望所歸，百年大周為鞏固自身統(tǒng)治開(kāi)創(chuàng)性地制定了分封制、宗法制和禮樂(lè)制，成為后世口口相傳的“禮儀之邦”。
后來(lái)孔子在追思前人功績(jī)時(shí)，不斷提及“克己復(fù)禮”，認(rèn)為周朝的等級(jí)秩序是人類(lèi)社會(huì)最完美的樣子。等級(jí)制下衍生出生的“公侯伯子男”恰似山谷之中的一陣風(fēng)，不知怎的，西方大陸也吹來(lái)了這樣一陣風(fēng)。這是巧合嗎？
要知道，周天子是親眼見(jiàn)過(guò)商朝滅亡的，自然對(duì)商王朝統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的問(wèn)題加以留意。從商紂王逼死叔叔比干、壓迫手下的忠臣、任由手下的部落發(fā)展中可以看出，商王過(guò)于重視王畿的管理，反而忽視了天下大局之中的人事安排，致使最后悲劇的發(fā)生。
基于此，周王開(kāi)禮樂(lè)、宗法、分封，此三大制度組成周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)（事實(shí)上，商朝已有分封，不過(guò)不夠完善），何以見(jiàn)得？周武王定都鎬京之后，便開(kāi)始將手下的功臣論功行賞，將王畿之外的天下田地都交由功臣和宗室去打理。
在分封制下，每個(gè)人就像棋盤(pán)上的棋子，而且這盤(pán)棋是不能流動(dòng)的，就像釘死的人偶。這些人偶之間又有細(xì)微的差別，即與周天子的血緣親屬關(guān)系。像周天子的兄弟、子孫一般會(huì)分得較好的田地，古代帝王之后裔、功臣則會(huì)到邊疆做戍疆大臣。
分封制的土地基礎(chǔ)是井田制，一種類(lèi)似于“井”字的土地分配制度，最中心的為天子田地，每個(gè)人們要免費(fèi)為周天子服務(wù)，而在諸侯國(guó)之內(nèi)也是如此。除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，與分封制配套的還有宗法制和禮樂(lè)制。
宗法制根據(jù)的也是人們的血緣親屬關(guān)系，以男性為尊，家族觀念得以鞏固。周天子王畿和諸侯國(guó)王位、官職在繼承時(shí)都要遵守“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則，只有嫡出的長(zhǎng)子身份才是最為顯貴的。
此外就是維護(hù)封建制下等級(jí)秩序的表面功夫——禮樂(lè)制，而這就是孔子口中“克己復(fù)禮”之中最主要的“禮”的代表。所謂周朝末年禮崩樂(lè)壞就是指諸侯們?cè)僖膊蛔袷囟Y儀，就連諸侯也能在家里享受天子等級(jí)的舞蹈，孔子怒斥“是可忍，孰不可忍！”
完成一系列奠基步驟后，每個(gè)官總得有個(gè)名稱(chēng)，爵位制自然而然便誕生了。
當(dāng)我們?cè)诟锌《确N姓制度不給人喘息的機(jī)會(huì)，美國(guó)人種歧視愈演愈烈時(shí)，千萬(wàn)不能忘記幾千年前在這片土地上出現(xiàn)的等級(jí)秩序的枷鎖。
除了千百年來(lái)的貴族與平民之分之外，周代的貴族之間也存在著一條歧視鏈，而且是顯性的、不由分說(shuō)的。貴族之中有“公侯伯子男”之分，每一個(gè)等級(jí)之間在一般情況下是不存在流動(dòng)之說(shuō)的。
從總體上說(shuō)，以周天子為源頭畫(huà)樹(shù)狀圖，天子之外是大大小小的諸侯國(guó)，諸侯國(guó)內(nèi)諸侯自行安排（卿）大夫之下又封士，這就是完整的貴族鏈條。而理論上，諸侯之子只能繼承諸侯，大夫之子只能繼承大夫，不可能出現(xiàn)諸侯之子繼承天子之位的情況。
當(dāng)然有時(shí)候也有例外，那就是在周平王東遷之后的東周時(shí)期，周天子權(quán)威衰落，禮崩樂(lè)壞的跡象開(kāi)始出現(xiàn)，諸侯之間由當(dāng)初的暗斗變成明爭(zhēng)，不義之戰(zhàn)到處爆發(fā)，實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)當(dāng)然不滿(mǎn)足于自身的爵位，齊桓公就是一個(gè)典型代表。
公子小白一開(kāi)始的爵位為“侯”而不是“公”，只不過(guò)在任管仲為相之后齊國(guó)實(shí)力一躍而上，成功登頂春秋戰(zhàn)力榜榜首。北杏、葵丘會(huì)盟是齊桓公旁敲側(cè)擊宣示霸主地位的會(huì)議，就連周天子也不能不給面子。會(huì)上，周天子當(dāng)眾將齊桓公升為“公”，顏面盡失。
萬(wàn)里之外的西方國(guó)家也有一套“公侯伯子男”爵位制度，難道是歷史的巧合嗎？
相較于中國(guó)的“天子-諸侯-卿大夫-士”序列，西歐的似乎不存在官爵分離的排列情況，其等級(jí)序列一般表現(xiàn)為“國(guó)王-王公、王侯、伯爵-子、男爵-騎士”，這當(dāng)然不是中國(guó)人特意跑到萬(wàn)里之外進(jìn)行傳授。
基于中國(guó)古籍之上的爵位名稱(chēng)以及對(duì)于西方語(yǔ)言的翻譯問(wèn)題，我們習(xí)慣于將西方封建王朝中的爵位跟中國(guó)加以對(duì)照。那么除了名稱(chēng)之外，東西貴族之間還有什么不同呢？
事實(shí)上，盡管西周分封制中諸侯國(guó)要對(duì)周天子盡心盡責(zé)，繳納貢賦、隨軍作戰(zhàn)、定時(shí)朝覲，但具體的王國(guó)問(wèn)題是輪不到天子插手的，這也是為什么周朝會(huì)迎來(lái)地方諸侯的混戰(zhàn)的原因。
西方的貴族雖有自己的莊園，但是在政治上仍然受制于國(guó)王，嚴(yán)重者如英國(guó)16、17世紀(jì)的都鐸王朝，國(guó)王在經(jīng)歷了幾輪換血之后對(duì)貴族的控制明顯加強(qiáng)，其背后反映的是深刻的宗教問(wèn)題，即天主教與新教之間的矛盾。
關(guān)于世界文明之間的相互聯(lián)系，總是存在著難以言說(shuō)之妙處，或許這就是人類(lèi)社會(huì)之中存在的共性。文明多線興起，文化多元發(fā)展，爵位制度是歷史發(fā)展之必然。
然歷史有時(shí)像一位園藝大師，播下同一顆種子后卻又將之修剪為各姿各態(tài)，中西雙向的爵位制度體現(xiàn)的是東西方文明的不同走向，是東西貴族在歷史長(zhǎng)河中留下的不同痕跡。
諷刺的是，中國(guó)爵位制度走向了極端，變成了王權(quán)的無(wú)限流轉(zhuǎn)，最后使得這場(chǎng)夢(mèng)受困于“天朝上國(guó)”之中。所幸，東方太陽(yáng)于1949年升起，平等之國(guó)都給予人人以追求幸福之權(quán)利。
參考資料：《論語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《禮記》
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