《前赤壁賦》
（蘇軾 北宋 公元1082年）
壬戌之秋，七月既望，
蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風(fēng)徐來，水波不興。
舉酒屬客，
誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，
月出于東山之上，
徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，
凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風(fēng)，
而不知其所止；
飄飄乎如遺世獨立，
羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，
扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”
客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，
如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：
“何為其然也？”
客曰：
“‘月明星稀，烏鵲南飛’，
此非曹孟德之詩乎？
西望夏口，東望武昌，
山川相繆，郁乎蒼蒼，
此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荊州，下江陵，
順流而東也，舳艫千里，
旌旗蔽空，釃酒臨江，
橫槊賦詩，固一世之雄也，
而今安在哉？
況吾與子漁樵于江渚之上，
侶魚蝦而友麋鹿，
駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：
“客亦知夫水與月乎？
逝者如斯，而未嘗往也；
盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之
，則天地曾不能以一瞬；
自其不變者而觀之，
則物與我皆無盡也。
而又何羨乎！
且夫天地之間，物各有主，
茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，
耳得之而為聲，目遇之而成色，
取之無禁，用之不竭，
是造物者之無盡藏也，
而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。
肴核既盡，杯盤狼籍。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
白話文：
壬戌年秋天，
七月十六日，
我同客人乘船游于赤壁之下。
清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。
于是舉杯邀客人同飲，
吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》
一詩的“窈窕”一章。
一會兒，月亮從東山上升起，
在北斗星和牽牛星之間徘徊。
白茫茫的霧氣籠罩著江面，
波光與星空連成一片。
我們聽任葦葉般的小船
在茫茫萬頃的江面上自由飄動。
多么遼闊呀，
像是凌空乘風(fēng)飛去，
不知將停留在何處；
多么飄逸呀，好像變成了神仙，
飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著酒，
快樂極了，敲著船舷唱起來。
歌詞說：
“桂木的棹啊，蘭木的槳，
拍打著清澈的江水啊，
船兒迎來流動的波光。
多么深沉啊，我的情懷，
仰望著我思慕的人兒啊，
她在那遙遠的地方。”
客人中有吹洞簫的，
按著歌聲吹簫應(yīng)和。
簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，
又像是思慕，像是哭泣，
又像是傾訴，余音悠揚，
像一根輕柔的細絲線延綿不斷。
能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，
孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來，整理了衣裳，
端正地坐著，問客人說：
“為什么會這樣？”
客人說：
“‘月明星稀，烏鵲南飛’，
這不是曹孟德的詩嗎？
向西望是夏口，向東望是武昌，
山川繚繞，郁郁蒼蒼，
這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？
當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，
順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，
旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，
橫端著長矛朗誦詩篇，
本來是一代的英雄啊，
可如今又在哪里呢？
何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，
以漁蝦為伴，與麋鹿為友，
駕著一葉孤舟，
在這里舉杯互相勸酒。
只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，
渺小得像大海中的一顆谷粒。
哀嘆我生命的短暫，
而羨慕長江的流水無窮無盡。
希望同仙人一起遨游，
與明月一起長存。
我知道這是不可能經(jīng)常得到的，
因而只能把簫聲的余音
寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”
我說：
“你們也知道那水和月亮嗎？
江水總是不停地流逝，
但它們并沒有流走；
月亮總是那樣有圓有缺，
但它終究也沒有增減。
要是從它們變的一面來看，
那么，天地間的一切事物，
甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；
要是從它們不變的一面來看，
萬物同我們一樣都是永存的，
又何必羨慕它們呢！
再說，天地之間，萬物各有主人，
假如不是為我所有，
即使是一絲一毫也不能得到。
只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，
耳朵聽到了才成其為聲音，
眼睛看到了才成其為顏色，
占有它們，無人禁止，使用它們，
無窮無盡，
這是大自然無窮無盡的寶藏，
而我能夠同你們共享。”
客人聽了之后，高興地笑了，
洗凈杯子，重新斟酒。菜
肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。
大家互相枕著靠著睡在船中，
不知不覺東方已經(jīng)亮了。
《前赤壁賦》作者介紹
《前赤壁賦》作者蘇軾，字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，眉州眉山（今四川省眉山）人，祖籍河北欒城。
蘇軾是中國歷史上萬古流芳的一代大文豪，中國古代偉大的文學(xué)家、詩人、書畫家，中國歷史上最著名的散文家“唐宋八大家”之一。
蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（公元1037年1月8日）出生于眉州眉山， 是初唐大臣蘇味道之后，父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。
慶歷八年（公元1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己以學(xué)識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗， 亦雅好游山林。
嘉祐元年（公元1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。
當(dāng)時的主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。二人正銳意于詩文革新，蘇軾清新灑脫的文風(fēng)，一下子把他們震動了。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。歐陽修對蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見了蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”
在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時聲名大噪。他每有新作，立刻就會傳遍京師。當(dāng)父子名動京師、正要大展身手時，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉(xiāng)奔喪。
嘉祐四年（公元1059年）十月，蘇軾守喪期滿回京。
嘉祐六年（公元1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。四年后還朝，任判登聞鼓院。
治平三年（公元1066年），蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉(xiāng)，守孝三年。
三年之后，蘇軾還朝。此時，震動朝野的王安石變法開始。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識他的歐陽修在內(nèi)，因反對新法與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。
熙寧四年（公元1071年），蘇軾上書談?wù)撔路ǖ谋撞 Ｍ醢彩層分x景在神宗皇帝面前陳說蘇軾的過失，蘇軾請求出京任職，被授為杭州通判。
熙寧七年（公元1074年）秋，蘇軾調(diào)往密州（山東諸城）任知州。
熙寧十年（公元1077年）四月至元豐二年（公元1079年）三月，在徐州任知州。
元豐二年（公元1079年）四月調(diào)為湖州知州。
蘇軾在地方任職時革新除弊，因法便民，頗有政績。
元豐二年（公元1079年），四十三歲的蘇軾被調(diào)為湖州知州。上任后，他即給神宗寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點個人色彩，說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養(yǎng)小民”，這些話被新黨利用，說他“愚弄朝，妄自尊大”、“銜怨懷怒”、“指斥乘輿”、“包藏禍心”，又諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜。他們從蘇軾的大量詩作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。
元豐二年（公元1079年）七月二十八日，上任才三個月的蘇軾被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺詩案”，烏臺，即御史臺，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺。
烏臺詩案這一巨大打擊成為蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點。
新黨們非要置蘇軾于死地不可，救援活動也在朝野同時展開。
不但與蘇軾政見相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識之士也勸諫神宗不要殺蘇軾。
王安石當(dāng)時退休金陵，也上書說：“安有圣世而殺才士乎？”
在大家努力下，這場詩案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，“本州安置”，受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視。
蘇軾下獄一百零三日，險遭殺身之禍。幸虧宋太祖趙匡胤時定下不殺士大夫的國策，他才算躲過一劫。
黃州團練副使一職相當(dāng)?shù)臀ⅲo實權(quán)，而此時蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷。
蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。公務(wù)之余，他帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是蘇軾在這時起的。
元豐七年（公元1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。
由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。
當(dāng)他準備要南返常州時，神宗駕崩。常州一帶水網(wǎng)交錯，風(fēng)景優(yōu)美。他在常州居住，既無饑寒之憂，又可享美景之樂，而且遠離了京城政治的紛爭，能與家人、眾多朋友朝夕相處。蘇軾于是選擇常州作為自己的終老之地。
元豐八年（公元1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。
蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升為起居舍人。三個月后，升中書舍人。不久，再又升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。
當(dāng)蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向朝廷提出諫議。他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。
元祐四年（公元1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。
由于西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長滿野草，嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
蘇軾來杭州的第二年元祐五年（公元1090年），率眾疏浚西湖，動用民工二十余萬，開除葑田，恢復(fù)舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。
蘇軾率眾把挖出的淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”。
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。
元祐六年（公元1091年），蘇軾又被召回朝。
但不久又因為政見不合，八月調(diào)往潁州任知州、元祐七年（公元1092年）二月任揚州知州、元祐八年（公元1093年）九月任定州知州。
元祐八年高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，紹圣元年（公元1094年）六月，別為寧遠軍節(jié)度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。
紹圣四年（公元1097年），年已六十二歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋州）。
據(jù)說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
蘇軾把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，他在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學(xué)。
在宋代一百多年里，海南從沒有人進士及第，但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。”
世世代代的海南人一直把蘇軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對他懷有深深的崇敬。在儋州流傳下來的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的緬懷之情，連語言都有一種“東坡話”。
宋徽宗即位后，蘇軾相繼被調(diào)為廉州安置、舒州團練副使、永州安置。
元符三年四月（公元1100年），朝廷頒行大赦，蘇軾復(fù)任朝奉郎。
北歸途中，蘇軾于建中靖國元年七月二十八日（公元1101年8月24日）在常州逝世，享年六十五歲。
蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣（今河南郟縣）鈞臺鄉(xiāng)上瑞里。
次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。宋高宗即位后，追贈蘇軾為太師，謚號“文忠”。
蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。
蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。
蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。
蘇軾認為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。
蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。
蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。
他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。
蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。
與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對人生的思考。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。
不同于晚唐、五代文人詞所表現(xiàn)的狹小的生活場景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場景，而且進一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。
蘇軾用自己的創(chuàng)作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。
詞與詩一樣，具有充分表現(xiàn)社會生活和現(xiàn)實人生的功能。由于蘇軾擴大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體。
“以詩為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。
在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。
詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。
蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對后來詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
從本質(zhì)上說，蘇軾“以詩為詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體。
蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。蘇軾作詞時揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在所不顧。
也正是如此，蘇詞像蘇詩一樣，表現(xiàn)出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格。
雖然蘇軾現(xiàn)存的三百六十二首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格。
蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。
蘇軾始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習(xí)進行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識。
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。
他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。
尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。
深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。
蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。
蘇軾學(xué)博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。
而且蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。
以“元祐”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時期，蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。
就風(fēng)格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。
論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。
在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。
更重要的是，蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。
蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。
蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。
他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。
蘇軾認為文章的藝術(shù)具有獨立的價值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)。
蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。
蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。
蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。
蘇軾確實具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。
蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。
韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。
蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。
蘇軾擅長寫議論文，這些史論在寫作上善于隨機生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當(dāng)時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。
蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元祐以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。
史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。
蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融。
蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。
他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出于藍而勝于藍，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。
蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。
蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾經(jīng)遍學(xué)晉、唐、五代的各位名家之長，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創(chuàng)作風(fēng)格融會貫通后自成一家。蘇軾一生屢經(jīng)坎坷，致使他的書法風(fēng)格跌宕。
蘇軾擅長畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程序的束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，而且明確地提出了“士人畫”的概念，對以后“文人畫”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。
而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。
蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。
從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。
由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。
蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
蘇軾在當(dāng)時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。
由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。
蘇軾的作品在當(dāng)時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。
蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在后代普通人民心目中。
他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。
在宋代文學(xué)家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。
其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；
其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛” ；
其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
蘇軾在六十五年的生命中，從來沒有逃避挫折，只有勇往直前。
在順境時，堅持真理、守護內(nèi)心的光明。
在逆境時，總能尋找到身邊的美好，發(fā)現(xiàn)世界的燦爛。
一代大文豪蘇東坡，必將世世代代活在中國人心中，永遠是中華民族五千年燦爛文化的最杰出的代表之一！
《前赤壁賦》作品介紹
《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。
元豐二年（公元1079年），因“烏臺詩案”蘇軾被貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。
元豐五年（公元1082年），蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。
《前赤壁賦》記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀，全賦情韻深致、理意透辟，實是文賦中之佳作。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩。
《前赤壁賦》在布局與結(jié)構(gòu)安排中映現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，在中國文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對之后的賦、散文、詩產(chǎn)生了重大影響。
《前赤壁賦》巧妙地融景、情、理于一爐，亦敘亦論，起承轉(zhuǎn)合之上有著超越世俗、道法自然的大美境界。真如有萬斛泉源，隨物賦形，成就天下第一等好文章。
《前赤壁賦》在藝術(shù)手法上有如下特點：
“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。
后人對 《前赤壁賦》的高度贊頌：
萬舸浮江互蕩磨，一番蛟鱷戰(zhàn)盤渦。
中天日月悲分影，對局英雄付逝波。
形勝空傳二赤壁，文章誰肯百東坡。
荊州風(fēng)景今何似，秋夜時聞窈窕歌。
作者擷取元符三年（公元1100年）蘇軾遇赦從海南返回時所作的一首詩，可謂是這位中國古代大文豪一生經(jīng)歷和思想、精神境界的真實寫照：
《六月二十日夜渡海》：
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。
云散月明誰點綴？天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
