和氏獻(xiàn)璧
《和氏獻(xiàn)璧》
（韓非子 戰(zhàn)國晚期）
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰：'石也。'王又以和為誑，而刖其右足。
武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'
和曰：'吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。'
王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：'和氏之璧。'
和氏獻(xiàn)璧
白話文：
楚國的卞和在楚山中得到一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，拿去獻(xiàn)給楚國國君厲王。厲王叫玉匠鑒別。玉匠說：“這是一塊普通的石頭呀！”厲王認(rèn)為卞和是個(gè)騙子，把卞和的左腳砍掉了。楚厲王死了以后，武王當(dāng)了楚國的國君。卞和又捧著那塊璞玉獻(xiàn)給武王。武王又叫玉匠鑒定。玉匠又說：“這是一塊普通的石頭呀！”武王也認(rèn)為卞和是個(gè)騙子，又把卞和的右腳砍掉了。
武王死了以后，文王繼承了王位。卞和于是抱著璞玉在楚山腳下痛哭了幾天幾夜，眼淚哭干了，連血也哭出來了。文王聽到這事，便派人去問卞和，說：“天下被砍掉雙腳的人多得很，為什么唯獨(dú)你哭得這樣傷心呢？”
卞和回答說：“我并不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲痛的是寶玉竟被說成普通的石頭，忠誠的好人被當(dāng)成騙子，這才是我最傷心的原因啊。”
文王便叫玉匠認(rèn)真加工琢磨這塊璞玉，果然發(fā)現(xiàn)這是一塊稀世的寶玉，于是把它命名為“和氏之璧”。
和氏獻(xiàn)璧
《和氏獻(xiàn)璧》作者介紹
韓非，約生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦始皇十四年（公元前233年），戰(zhàn)國時(shí)期韓國新鄭（今河南新鄭）人 ，先秦法家學(xué)派代表人物，先秦法家思想的集大成者，中國古代杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)代儒家學(xué)派代表人物、思想家荀子的學(xué)生，秦國丞相李斯同門師兄。
韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期韓國貴族，出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”，文章出眾，連李斯也自嘆不如。
韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》《說難》等著作，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。
韓非的書傳到秦國，秦王嬴政非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非被韓王派遣出使秦國，秦王嬴政很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。
由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王上疏辯駁。
因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。
秦王嬴政認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書秦王嬴政，被拒絕。后來秦王嬴政后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非在國家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。
韓非
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”。
韓非強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。韓非還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。
韓非主張‘‘名實(shí)相符’’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績是否相符來決定功過賞罰。
對于民眾，韓非吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。
對于臣下，韓非認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。
所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。韓非認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。
所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財(cái)力結(jié)交大國培養(yǎng)個(gè)人勢力的臣下。韓非認(rèn)為這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
當(dāng)時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非的觀點(diǎn)是反對復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。
改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。
韓非主張社會(huì)歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)是難得的。韓非對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長與財(cái)富多少的關(guān)系，是中國歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來社會(huì)問題的思想家。
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”，因此韓非主張要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。
韓非是荀子的弟子，思想主張承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。
韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。
韓非
韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國家。
韓非之學(xué)成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治，但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。
韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀唬J(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在，有了“道”才有了萬物。”
韓非同時(shí)在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。
韓非提出反對“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁。
所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論，韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測。韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的著名論題。“參”就是比較研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來檢驗(yàn)，就是實(shí)踐。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過實(shí)踐參驗(yàn)而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。
韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他是中國歷史上第一位提出對立統(tǒng)一的矛盾論問題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。
《韓非子》是韓非的著作總集，是在韓非逝世后，后人輯集而成的，現(xiàn)存二十卷分為五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，為以后的封建君主專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非
《韓非子》以下列五篇最能代表其思想：
《孤憤》論述自己對當(dāng)代法家對更法之志的憤概；
《說難》論述對君主進(jìn)諫的困難，反映韓非對君主的心理分析之清楚；
《奸劫弒臣》前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，后半部則反對儒家思想，倡導(dǎo)法家思想治國之道；
《顯學(xué)》，批判儒家與墨家，闡揚(yáng)法治，該篇是韓非對法治思想的代表作，亦是中國古代哲學(xué)思想的重要史料來源；
《五蠹》，‘蠹’字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認(rèn)為為學(xué)者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等，為擾亂君王法治的五種人，考量歷史應(yīng)除掉他們，本篇亦為歷史上公認(rèn)的韓非子代表作。
《韓非子》在體裁上，有論說體、辯難體、問答體、經(jīng)傳體、故事體、解注體、上書體等七種，辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。
《韓非子》文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害，文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。
《韓非子》中還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。
《韓非子》中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。
韓非
聯(lián)系客服
