中華文化的優(yōu)點(diǎn)
中國(guó)在對(duì)外文化交流上有一個(gè)毛病，就是我們?cè)谥v中國(guó)文化的時(shí)候，老是把全世界都有的東西硬說(shuō)成是中國(guó)的文化。
比如說(shuō)老講我們勤勞勇敢，美國(guó)人聽多了都快笑死了，哪一個(gè)民族不是勤勞勇敢，就你們勤勞勇敢了？我們打仗比你們打得多，我們比你們勇敢還差不多！還有地大物博，你們地是很大，但是也有人比你們大，也有物博，你們的資源好像也是有一點(diǎn)問(wèn)題的吧？還有，我們經(jīng)常自詡說(shuō)我們中華民族剛健有為，哪個(gè)民族不講自己剛健有為？古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話難道就能證明是你們的真實(shí)狀態(tài)嗎？
當(dāng)然我們也講過(guò)己所不欲勿施于人。這個(gè)話比之前的好一點(diǎn)，但是也很有問(wèn)題，如果把這句話翻譯成英文，你看看世界上任何的宗教都在宣揚(yáng)類似的意思，就是自己不高興的東西不要強(qiáng)迫別人去做。所以我們老是做這樣無(wú)謂的宣傳，外國(guó)人都覺(jué)得很煩，他們說(shuō)中國(guó)人總是把普通的人都應(yīng)該具有的品質(zhì)，說(shuō)成他們獨(dú)有的優(yōu)秀品質(zhì)，這個(gè)太可笑了。
所以要講中華民族的優(yōu)點(diǎn)必須具備兩個(gè)特征：一個(gè)特征是只有我們有外國(guó)人基本沒(méi)有，或者說(shuō)有的很少；另一個(gè)特征是這個(gè)東西是充分普及的，實(shí)行年代已經(jīng)很久了。一定要符合這兩個(gè)特征才能說(shuō)中華文化在精神上的優(yōu)點(diǎn)在哪里。如果不符合這兩個(gè)特征的話，那叫亂講。我們現(xiàn)在好多人還在亂講，找到古代有一個(gè)人講過(guò)一句什么話，就以為我們一直就這樣的。這是錯(cuò)誤的，我們不要以為古書里講過(guò)的話就是我們民族的特征。不是！有的時(shí)候古人往往是看到大家做不到才這么講的，所以不能說(shuō)誰(shuí)講過(guò)就是證明我們做到了，恰恰相反。我們?cè)诮稚想S處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)是不要隨地吐痰，難道就證明了中國(guó)人是世界上最不隨地吐痰的民族嗎？不對(duì)！明知做不到，所以要口號(hào)。我國(guó)中國(guó)還有一句話叫中國(guó)人不打中國(guó)人，這個(gè)口號(hào)很好，為什么出現(xiàn)這個(gè)口號(hào)？因?yàn)橹袊?guó)人老打中國(guó)人，所以才有這樣的話出來(lái)吧？所以請(qǐng)大家思考一點(diǎn)：不是說(shuō)古代有這樣的話就能證明我們好吧？
那么，有哪幾點(diǎn)是中華民族確實(shí)獨(dú)有而且充分普及延續(xù)千年的東西呢？我們概括了一下是三個(gè)道：人格模式的君子之道、行為模式的禮儀之道和思維模式的中庸之道。
優(yōu)點(diǎn)1：在人格模式上，我們普及了君子之道。
君子之道是什么意思呢？每個(gè)民族都有自己的人格理想：有的民族的理想是成為巨人，有的民族的理想成為先知（先知先覺(jué)的先知），有的民族的理想是成為紳士，有的民族的理想是成為騎士，有的民族的人格理想是成為武士。中華民族的人格理想是成為君子，這個(gè)和世界各大民族都不一樣。英文也能翻譯君子，但這個(gè)君子和我們中國(guó)民族所說(shuō)的君子區(qū)別很大，那是個(gè)一般詞匯我們是個(gè)專用詞匯。孔子很優(yōu)秀，他沒(méi)有對(duì)君子做個(gè)簡(jiǎn)單定義，孔子專門尋找到了君子的對(duì)立面，對(duì)立面是什么？小人，他就把君子和小人做反復(fù)的對(duì)比，我們都能夠講的，君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩的是君子，唧唧喳喳的總在背后說(shuō)人家壞話的一定是小人。還有君子成人之美，小人則反之，不管你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，成人之美的事情，在做成人之美的事情你是君子。小人正好相反。比如看到酒店門口看到有一對(duì)新人要結(jié)婚，我們雖然不認(rèn)識(shí)我們投去祝賀的目光，這叫成人之美，君子的目光，小人的目光就不太一樣了，就要使壞了，看看新娘子身材好不好——甚至于暗自琢磨一下晚上將要發(fā)生點(diǎn)什么事情之類，亂七八糟的陰暗心理可多了！君子還有孔子規(guī)定，比如君子求諸己，小人求諸人，君子對(duì)自己要求高，小人對(duì)別人要求高。君子懷德，意奉獻(xiàn)；小人懷土，欲占有。君子和而不同，很和諧，但是觀點(diǎn)可以不一樣。小人同而不和，表面上我們是一個(gè)團(tuán)體，拍著肩膀，但是內(nèi)心里面是不和的。孔子規(guī)定了一整套的東西，使得我們幾千年中國(guó)人有一個(gè)好的傳統(tǒng)，你寧可說(shuō)我是壞人也不要說(shuō)小人，小人太丟臉了。哪怕是在監(jiān)獄里面，重案犯我們外面看都是壞人了，不！他們里面也有君子和小人之分。三個(gè)犯人關(guān)在一起有一個(gè)犯人專門打小報(bào)告，專門挑撥離間那就是小人了。就是中國(guó)人非常明白的一個(gè)文化遺傳，就是我們的祖先希望我們成為君子。我們現(xiàn)在好多家長(zhǎng)老希望我們的孩子成功，不錯(cuò)。但是，中華文化告訴我們寧肯做一個(gè)失敗的君子也不要成為一個(gè)成功的小人，是中國(guó)文化告訴我們的。比如說(shuō)我們看了某人許多年，然后說(shuō)我們覺(jué)得你是一個(gè)君子，他就會(huì)非常自豪。這是用中國(guó)人很高的評(píng)價(jià)去評(píng)價(jià)他，這一點(diǎn)就說(shuō)明君子學(xué)說(shuō)已經(jīng)普及了。對(duì)他評(píng)價(jià)高嗎？不太高，但是也不低。君子不是非常高的一個(gè)評(píng)價(jià)，不是偉大的人物，不是一個(gè)杰出的什么人，都不是，就是一個(gè)君子。君子和小人沒(méi)有絕對(duì)的界限，因?yàn)樾∪死锩嬉灿芯拥那閼眩覀儜?yīng)該把它挖掘出來(lái)。君子有的時(shí)候也有小人情懷。什么叫小人情懷？比如我的鄰居出現(xiàn)問(wèn)題以后我有點(diǎn)暗暗高興，這成了一個(gè)大問(wèn)題了，如果我的鄰居他們家發(fā)生問(wèn)題了，我認(rèn)真的檢查我家里有沒(méi)有同樣的問(wèn)題，這個(gè)不算小人情懷。但是不知道什么時(shí)候我怎么就高興了，這我知道是壞思維，是小人情懷。生活當(dāng)中君子和小人很難分得清楚。什么叫偉大的時(shí)代？偉大的時(shí)代就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代。小人哪個(gè)時(shí)代都有，但是你如果把他放在時(shí)代中心了，那就壞了。我們都知道80年代很輝煌，那時(shí)還來(lái)不及創(chuàng)造今天這樣的物質(zhì)成果，它的輝煌之處在于文革災(zāi)難剛剛結(jié)束，大家對(duì)小人特別敏感，所以80年代很少有小人，這個(gè)就令人感到非常痛快。很喜歡孟子講的話，一看到井邊小孩要掉下去了，你是不由自主的把他拉住還是先要看看這是誰(shuí)家的孩子？他認(rèn)為看看是誰(shuí)家孩子的就是小人，不由自主的把他拉住這就是君子。這是中華民族的傳統(tǒng)文化給予我們的優(yōu)點(diǎn)當(dāng)中的第一個(gè)財(cái)富，君子之道，這是中華民族人格模式上的一個(gè)遺產(chǎn)。
優(yōu)點(diǎn)2：在行為模式上，我們普及了禮儀之道。
孔子想到了，我們要讓大家做君子，但是當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)的時(shí)間，人民并不識(shí)字，我們的文盲一直保持在90%以上，不識(shí)字的人在中國(guó)是最多、最多的。所以我們很難傳播，很難讓人看書，不識(shí)字看什么書呢？而且我們也很難聽得到演講，孔子到處去講、他的學(xué)生到處去講，聽到的人又有多少？而且當(dāng)時(shí)又沒(méi)有麥克風(fēng)。所以孔子清楚認(rèn)識(shí)到文化的傳播是很困難的，我們只能依靠在行為模式上規(guī)定一些行為規(guī)范，半強(qiáng)迫地讓大家遵照?qǐng)?zhí)行，把君子之道變成禮儀之道來(lái)實(shí)行。我們必須講禮儀，比如孝順爸爸：不管我們內(nèi)心怎么想，我們每天必須請(qǐng)安，爸爸，昨天晚上您睡好沒(méi)有？必須請(qǐng)安的。古代甚至還要鞠躬，這個(gè)是不能違抗的。然后清明節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)我們有什么規(guī)矩，老人生日的時(shí)候，小孩生日的時(shí)候有什么規(guī)矩，舅舅來(lái)了應(yīng)該行什么禮，叔叔來(lái)了應(yīng)該行什么禮，遇到老人應(yīng)該怎么辦？遇到中年人應(yīng)該怎么辦？男性遇到女性應(yīng)該怎么辦？女性遇到男性應(yīng)該怎么辦？我們規(guī)定了一整套的規(guī)范，這個(gè)規(guī)范憑心而論，里面有一些可能是過(guò)分了點(diǎn)兒，特別對(duì)于我們女性同胞，好多可能是過(guò)分了。但是總的說(shuō)來(lái)文化如果沒(méi)有禮儀的話，它就不可能成為大家的集體行為。所以我們中國(guó)為什么老百姓家過(guò)去講禮儀之邦呢？這方面做得非常好。我看到最早的一批傳教士來(lái)的時(shí)候一些記錄，覺(jué)得中國(guó)人非常講禮儀。當(dāng)時(shí)歐洲還比較野蠻，因?yàn)楹１I的傳統(tǒng)還在流傳，中國(guó)特別講禮儀。這個(gè)我們現(xiàn)在聽起來(lái)心里有點(diǎn)心痛，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在特別不講禮儀。所以我們現(xiàn)在要努力，文化人在現(xiàn)代能夠?qū)ふ乙粋€(gè)全民能夠普及的行為規(guī)范，可以簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但必須有。每個(gè)人的禮儀可以不一樣，但是集體可以有一個(gè)禮儀。一個(gè)部落可以有一個(gè)部落的禮儀，一個(gè)群體可以有一個(gè)群體的禮儀。
我曾聽說(shuō)葉圣陶老先生，他住在北京的東四八條，老人家不管自己多么年邁，只要有人去訪，他一定送到門口，送到門口以后他穿的是長(zhǎng)衫，總是深深的作揖，這是他個(gè)人的禮儀。他永遠(yuǎn)遵照這個(gè)禮儀，要么不來(lái)，如果見(jiàn)到了客人，不管這個(gè)客人年紀(jì)多大，年輕人也沒(méi)有問(wèn)題，他一定送到門口深深作揖，然后眼睛看著人家消失在胡同轉(zhuǎn)彎角上，這就叫禮儀，非常的講究。蔡元培先生做北大校長(zhǎng)的時(shí)候，給名教授發(fā)薪水校長(zhǎng)親自去發(fā)，這表示我邀請(qǐng)你來(lái)教課，我的禮儀。所以以在發(fā)薪水的時(shí)候，馬車的聲音響了，校長(zhǎng)的馬車來(lái)到了胡同門口，校長(zhǎng)到了，這是第一個(gè)禮儀。第二個(gè)禮儀我不能把錢直接交給你，只是問(wèn)身體好吧？就在你問(wèn)的時(shí)候，校長(zhǎng)帶來(lái)的工作人員和你們家里的人暗暗的已經(jīng)完成了工資的支付。但是兩個(gè)學(xué)者講話的時(shí)候沒(méi)有講到錢，心里都很清楚。這是不是虛偽？不是虛偽，是禮儀，禮儀表面上好像有一點(diǎn)虛偽，其實(shí)絕不虛偽，所以這要講究。比如夫妻之間一旦選定以后要一輩子彼此欣賞，而這個(gè)欣賞要表現(xiàn)到禮儀上來(lái)。請(qǐng)不要小看，如果另一半如果要出門的話，應(yīng)該到機(jī)場(chǎng)去送，回來(lái)應(yīng)該出去迎接等等。這個(gè)禮儀其實(shí)是很重要的，它是延續(xù)情感延續(xù)文化的一個(gè)必不可少的東西。大大咧咧無(wú)所謂，其實(shí)是不對(duì)的。
優(yōu)點(diǎn)3：在思維模式上，我們普及了中庸之道。
我們不要看到“庸”字和平庸的“庸”，庸俗的“庸”是一個(gè)字，以為它就是庸俗的庸，不對(duì)。中庸之道并不是到處點(diǎn)頭哈腰做老好人，中庸之道是什么？中庸之道的本質(zhì)是反對(duì)一切極端主義，這是中華文化的優(yōu)點(diǎn)，反對(duì)一切極端主義。極端是很吸引人，極端可以逞一時(shí)之快，但是極端是壞事。因?yàn)椋瑑蓚€(gè)極端之間一定有一條合適的路，有一條恰當(dāng)?shù)穆罚袝r(shí)我們沒(méi)有找到是時(shí)間不夠。中庸之道就是一定要找到一條合適的路、恰當(dāng)?shù)穆罚皇亲邩O端。中國(guó)歷史上也有過(guò)極端的事件，比如義和團(tuán)、比如文革，但時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng)，因?yàn)橹袊?guó)的本質(zhì)是中庸之道，理由呢？因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕文明，農(nóng)民看天吃飯，我們知道四季循環(huán)，知道冷到極端的時(shí)候，春風(fēng)就來(lái)了，熱到極端的時(shí)候秋風(fēng)就起了。所以，不可能出現(xiàn)真正的極端。種瓜得瓜，種豆得豆，沒(méi)有奇跡發(fā)生凡事都非偶然，這個(gè)是農(nóng)民邏輯的思維，這個(gè)然后變成《易經(jīng)》，又變成了孔子的中庸之道以后，成為了中國(guó)人的習(xí)慣思維。在古代，綜合實(shí)力上曾經(jīng)一度我們老大，阿拉伯老二，伊朗老三。在這個(gè)時(shí)候，老二阿拉伯去打老三了，老三就是波斯，送信給唐朝的皇帝：說(shuō)偉大的皇帝，現(xiàn)在阿拉伯來(lái)打我們，只有你們出兵來(lái)幫我們，否則我們就滅亡了，我們是好鄰居我們是好朋友，我們交往那么深，希望你幫幫忙。唐朝的皇帝看到這個(gè)以后會(huì)做什么反映？他可不會(huì)像有些江湖義氣的年輕人一樣，說(shuō)老朋友挨打了我們要去兩肋插刀。唐朝的皇帝說(shuō)：是，我們是老朋友，但是他們和阿拉伯的矛盾我們不太清楚，我們?nèi)绻霰脑挘覀兙驮鈦?lái)了阿拉伯的一大堆敵人，阿拉伯不僅在波斯給我們打仗，還可以在北方跟我們打仗，我們?cè)黾幽敲创蟮臄橙耍宜抢隙Ｄ俏覀冊(cè)趺茨苋コ惺苓@個(gè)消耗呢？而且，承受的理由也沒(méi)有，因?yàn)槔隙屠先a(chǎn)生什么矛盾我們不知道。所以唐朝的皇帝怎么回答的呢？說(shuō)：對(duì)，我們是好鄰居、好朋友，你們受到人家的侵略我們非常、非常難過(guò)，但是由于山高路遠(yuǎn)，我們要出那么多的兵難度很大。所以，我們建議在波斯和唐朝的邊境上（靠唐朝一邊），你們的整個(gè)皇室都搬過(guò)來(lái)，我們唐朝給你大量的補(bǔ)助，使你們的生活水平一定不低于原來(lái)的生活質(zhì)量，而且你們可以代代世襲，我們唐朝不干涉你們?nèi)魏蔚膬?nèi)政。波斯就搬過(guò)來(lái)了，并且建立了一個(gè)叫波斯都護(hù)府，就搬到了唐朝的領(lǐng)地里面。后來(lái)他們感到不踏實(shí)，就又搬了一個(gè)地方。這就是一個(gè)非常有趣的中庸之道解決問(wèn)題的實(shí)例，這里面產(chǎn)生了好幾個(gè)益處，一個(gè)是波斯文明被保護(hù)住了沒(méi)有滅亡。第二是唐朝由于波斯的加盟、融入文明豐富了。第三是阿拉伯以為唐朝會(huì)出兵，唐朝卻沒(méi)有出兵，阿拉伯也成為了我們的朋友，波斯還是我們的朋友，最后他們兩家也成為了朋友。最重要的一點(diǎn)，如果我們?nèi)掖蚱饋?lái)的話那就是一次古代的世界大戰(zhàn)，大戰(zhàn)的結(jié)果人類的文明還有沒(méi)有就不知道了。所以，我們不要小看唐朝的中庸之道，他沒(méi)有出兵但采取一個(gè)中間的方法，效果很好，還保護(hù)了人類的文明，這就是中庸之道的偉大的地方之一。1994年哈佛大學(xué)教授亨廷頓寫了一本書叫《文明的沖突》，他說(shuō)21世紀(jì)世界上會(huì)有八大文明，八大文明當(dāng)中的核心是三大文明，西方文明、阿拉伯文明和中華文明。他講了沒(méi)幾年911事件爆發(fā)，這三大文明當(dāng)中那兩大打起來(lái)了，打到現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)束。中華文明的態(tài)度是什么？就是你們兩方面的極端主義我們都不贊成，你的極端壯大我們不贊成，你的單邊主義我們也不贊成，但雖然我不贊成，反對(duì)你的極端主義，你們還是我的朋友，朋友關(guān)系可沒(méi)斷。我們可以談判可以交流，你們要到我這談判也可以，但是再談判再握手你們的極端主義我還是不贊成。就這么一個(gè)格局，被世界上其他民族認(rèn)為，一種非常好的叫彈性哲學(xué)，或者說(shuō)是非常好的灰色哲學(xué)。一種灰色地帶，不是不白即黑，它是一種灰色哲學(xué)。這個(gè)平心而論是中華文明活到今天的重要原因之一。我們今天處于一個(gè)極端主義遍布世界的時(shí)代，所以用我們祖先的中庸之道作為我們的思維模式的話，很有益處。
綜上所述，中華文化的三大優(yōu)勢(shì)、三個(gè)特別、三個(gè)道：君子之道，禮儀之道和中庸之道。第一個(gè)是人格模式，第二個(gè)是行為模式，第三個(gè)是思維模式。三個(gè)模式實(shí)際按照現(xiàn)在哲學(xué)的說(shuō)話，它系統(tǒng)嚴(yán)密、邏輯清晰構(gòu)成了一個(gè)體系，共同成為了中華文明獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
中華文化的缺點(diǎn)
中華文化的缺點(diǎn)主要是也有三個(gè)缺少，第一個(gè)缺少公共意識(shí)，第二個(gè)缺少法制意識(shí)，第三個(gè)缺少創(chuàng)造意識(shí)。
缺點(diǎn)1：一般情況下，我們比較缺少公共意識(shí)。
中華文明千好萬(wàn)好，就是有個(gè)壞毛病，正如前面講到的君子，真正做起來(lái)是對(duì)兩個(gè)“廷”負(fù)責(zé)，上對(duì)朝廷下對(duì)家庭，兩個(gè)庭的寫法不一樣，一個(gè)有廣一個(gè)沒(méi)有廣，但是讀音是一樣的，對(duì)上對(duì)朝廷是忠，對(duì)下對(duì)家庭是孝，忠孝在古代講追求兩全。但是咱們的老祖宗萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到在朝廷和家庭中間還有遼闊的公共空間啊！中華文明對(duì)此幾乎沒(méi)有投入過(guò)任何研究，對(duì)此幾乎沒(méi)有任何人投入過(guò)深入思考，這是個(gè)大問(wèn)題。中華文化對(duì)公共空間缺少研究和思考。古代的縣官出門的時(shí)候，進(jìn)入公共空間了吧？不，他前面一定有兩塊牌子，一塊叫回避、一塊叫肅靜，公共空間沒(méi)有了，又變成他的私人空間了。公共空間官員管不了的話，應(yīng)該交給知識(shí)分子理應(yīng)管吧？但中國(guó)的知識(shí)分子信奉一句話：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。窗外事，窗外事就是公共空間的事他們不管的。所以，公共空間沒(méi)人管是中國(guó)幾千年文化的一個(gè)最大的毛病。現(xiàn)在要知道世界各國(guó)對(duì)中國(guó)大陸的游客既愛(ài)又恨，愛(ài)的是我們的高消費(fèi)，恨的是我們的高聲喧嘩，我們?cè)谒麄兊馁e館大堂里不但打牌而且還隨地吐痰等等。有一次我在費(fèi)城，美國(guó)的朋友說(shuō)你看你們中國(guó)的人，Look！那么的沒(méi)有教養(yǎng)，影響別人還理直氣壯。我就說(shuō)，我說(shuō)我不是為他們辯護(hù)，我想告訴你這個(gè)高聲喧嘩的婦女（聽口音似乎是河南人，我們都知道河南人很善良）很可能就收養(yǎng)了好幾個(gè)孤兒或者一直在給希望工程捐款。我說(shuō)你不能由此來(lái)判定他們的全部道德，我說(shuō)我們的主要問(wèn)題是缺少在公共空間活動(dòng)的訓(xùn)練，責(zé)任在文化，我們的文化幾千年沒(méi)有提供這方面的資源，缺少提供這方面的資源，就公共意識(shí)太差。當(dāng)然最后也歸到一個(gè)整體道德叫公德，這也是違反了。這是一個(gè)大問(wèn)題，所以這個(gè)責(zé)任如果到我們今天的每一個(gè)人身上，就如何在公共空間里面建立起我們的文化素養(yǎng)。公共空間它是跨家庭跨政府還跨地域的公共空間，中國(guó)就需要有這種空間來(lái)改變?nèi)藗兊臒o(wú)公共空間的意識(shí)。這里面有一個(gè)非常糟糕的東西就是我們中國(guó)少數(shù)的知識(shí)分子，對(duì)公共空間缺少責(zé)任感。康德，德國(guó)的哲學(xué)家康德講過(guò)一句話，什么叫優(yōu)秀的知識(shí)分子？就是敢于在一切公共空間堅(jiān)持理性，敢于在一切公共空間堅(jiān)持理性。這一點(diǎn)是我們的中國(guó)有一些知識(shí)分子非常缺少的。他們一直在做一些和公共空間毫無(wú)關(guān)系的事情，常年研究幾個(gè)非常古老的詞匯拿出來(lái)賣弄，這其實(shí)和公共空間沒(méi)有關(guān)系，公共空間也聽不懂。比如說(shuō)某位知識(shí)分子研究某本小說(shuō)里面一個(gè)丫鬟的性愛(ài)史，并且在權(quán)威媒體上公開驕傲的宣稱：“為此課題，我已經(jīng)研究了近30年！”當(dāng)然這種堅(jiān)持的精神很可嘉，但是對(duì)于公共空間來(lái)說(shuō)這個(gè)話題的意義和價(jià)值實(shí)在讓人感到莫名其妙，公共空間那么多問(wèn)題你們都不管不問(wèn)拒絕研究，專門研究這些瑣碎的無(wú)聊問(wèn)題，有意思嗎？而且，據(jù)說(shuō)她還因此獲得了各種職稱、各種榮譽(yù)！無(wú)效慢慢變成了無(wú)聊，我看慢慢還會(huì)由無(wú)聊最后變成無(wú)恥……還有，不學(xué)無(wú)術(shù)的煙草商雇員，憑借研究如何能讓人們吸食更多煙草的“成果”居然成為了中國(guó)工程院的“煙草院士”，這就是在幫助煙草公司變相推銷香煙、客觀上鼓勵(lì)人們吸更多的煙，最終會(huì)使中國(guó)人公共空間不斷受到毒害的侵襲！這樣的人和事現(xiàn)在天天都在發(fā)生著，比比皆是。
缺點(diǎn)2：一般情況下，我們比較缺少法制意識(shí)。
中國(guó)文化大家最流行的文化是武俠文化，什么叫江湖，江湖就是遠(yuǎn)離法律的地方。什么叫豪杰，豪杰就是遠(yuǎn)離法律的人群，沖撞了法律在我們心目當(dāng)中還是英雄。歐洲的海盜，冰島的海盜曾經(jīng)在我們的宋代，經(jīng)過(guò)多少年的奮斗才由海盜而變成了法制的公民。他們一開始是為了分贓建立了方法和形式，然后慢慢的發(fā)展演變成熟，最后就在北歐建立了法律系統(tǒng)。這個(gè)時(shí)候中國(guó)正好是水泊梁山，我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)型。所以我們的法制意識(shí)至今還是一個(gè)問(wèn)題，我們的民間聚合，我們的民族主義都造成了法制意識(shí)的極端的敗壞，這個(gè)我們都知道，近期因中日釣魚島問(wèn)題非法打砸日產(chǎn)車輛等惡性事件在報(bào)紙上、媒體上、網(wǎng)站上大量都是這樣，再大的不滿情緒發(fā)泄出來(lái)也應(yīng)當(dāng)遵循法律和制度。幾個(gè)月前，北京一位下崗工人廖丹成為新聞人物，為了給患尿毒癥的妻子治病，他不惜偽造收費(fèi)單據(jù)，四年為妻子免費(fèi)透析500多次，涉嫌騙取醫(yī)院17萬(wàn)元。媒體報(bào)道以后，公眾為救妻子以身試法的廖丹所感動(dòng)，紛紛解囊相助，短時(shí)間內(nèi)他就收到了40余萬(wàn)援助善款。但是，觸犯法律決定了他無(wú)法成為真正的道德模范，等待他的是刑事懲罰。
缺點(diǎn)3：一般情況下，我們比較缺少創(chuàng)造意識(shí)。
大概由于我們輝煌的歷史太久，我們永遠(yuǎn)是國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)，古代、古代、古代，往前走的力量一直很少。我們中國(guó)一直在不自覺(jué)的普及著一種莫名其妙的思維，不管是官員提拔還是科學(xué)院提拔有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有爭(zhēng)議，他沒(méi)有爭(zhēng)議。沒(méi)有爭(zhēng)議他一定是沒(méi)有太多的創(chuàng)造，沒(méi)有爭(zhēng)議一定是一個(gè)沒(méi)有太多的創(chuàng)造，是一個(gè)長(zhǎng)袖善舞的平庸的人才可能沒(méi)有爭(zhēng)議。大創(chuàng)造的人怎么可能沒(méi)有爭(zhēng)議？因?yàn)槿魏蝿?chuàng)造都是對(duì)前人的挑戰(zhàn)，任何創(chuàng)造都是對(duì)原有規(guī)范的突破，他怎么可能沒(méi)有爭(zhēng)議？這是個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)的缺少創(chuàng)造。
“中國(guó)人很聰明”，這是大家都很喜歡聽的話。在國(guó)外的很多學(xué)科領(lǐng)域，到處都可以見(jiàn)到中國(guó)學(xué)者的身影，而且也被國(guó)外同仁人夸獎(jiǎng)得最多，有些基礎(chǔ)專業(yè)研究甚至因?yàn)槠渲杏腥A人很多外國(guó)人就放棄競(jìng)爭(zhēng)學(xué)科帶頭人的努力。但是，中國(guó)人在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)得浮躁，有時(shí)甚至捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，偽造科研成果。在應(yīng)用上表現(xiàn)得喜歡用別人成熟的東西甚至不惜去竊取，而自己卻不愿辛苦努力去創(chuàng)造。專利申請(qǐng)量全球第三，但是轉(zhuǎn)化率不足10%，而真正專利能夠保持10年的不到45%。許多企業(yè)雖有研發(fā)機(jī)構(gòu)，但從來(lái)不去檢索國(guó)內(nèi)最新相關(guān)專業(yè)專利文獻(xiàn)，一心就盯著國(guó)外成熟技術(shù)或者到國(guó)內(nèi)同行那里去“弄點(diǎn)”現(xiàn)成的東西；就是偶然發(fā)現(xiàn)了一些適合自己的專利發(fā)明，也輕蔑地用一句：“不易實(shí)現(xiàn)”來(lái)搪塞，根本不去深究。
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