教學內容：《易經.剝卦》的概述；剝卦的卦辭解讀；剝卦的爻辭解讀；剝卦的哲學解讀。《易經.復卦》的概述；復卦的卦辭解讀；復卦的爻辭解讀；復卦的哲學解讀。
教學目的和要求：對卦辭、爻辭的詞、句進行注釋；解讀卦象相關義理，注重字詞訓詁、義理闡發。
教學重點：剝卦是剝偽存真、確認真實價值、掌握制衡規律的方法論，即防剝之道。復卦是周而復始、返轉復歸的方法論，即復興之道。
一、剝卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
坤下艮上 剝①：不利有攸往②。
▅▅▅▅▅ 上九 碩果不食③，君子得輿，小人剝廬④。
▅▅ ▅▅ 六五 貫魚⑤，以宮人寵⑥，無不利。
▅▅ ▅▅ 六四 剝床以膚⑦，兇。
▅▅ ▅▅ 六三 剝，無咎⑧。
▅▅ ▅▅ 六二 剝床以辨⑨，蔑，貞兇。
▅▅ ▅▅ 初六 剝床以足⑩，蔑⑾，貞兇。
【注釋】
①剝：本卦下坤上艮，分別代表地和山，是高山屹立于大地之上的形象，象征著高山歷經風雨的侵蝕，導致山石剝落，世事變遷。剝，在這里是擊打、使分離、使掉落的意思。乃剝脫衰落之卦。 ②不利有攸往：不宜于前去辦事。 ③碩果不食：“碩果”，政治術語，指龐大的國家政權。“食”，古通“蝕”。此句是說龐大的國家政權不會腐爛。 ④君子得輿，小人剝廬：君子得到了良好的馬車乘坐，小人被剝去了屏障。 ⑤貫魚：“貫”，本穿物之繩，此處指“牽”。“魚”，古稱兩目毛色白的馬為“魚”，此“魚”有接上一卦《賁》卦的“白馬翰如”之義。“貫魚”，指牽著吉祥的兩目毛色白的馬。 ⑥以宮人寵：“宮”，和“廬”一樣，在古代本指“屋”；但“宮廬” 在古代亦作“屏障”一辭用。“宮人”，并非一般理解的宮妃，乃指為守衛政權屏障之人臣。“寵”，此處非指寵幸，乃指尊崇，如《周語·楚語下》中的“寵神其祖”之用。以“宮人寵”，是說要納用一批屏藩之臣，予以尊崇。 ⑦剝床以膚：“膚”，皮膚。此句指剝掉了賴以生存的皮膚。 ⑧剝，無咎：此一句乃是指“剝脫”本是一種正常現象，只要“剝”的 不是要命處，那還不會有多大災禍。 ⑨剝床以辨：“辨”，古通“遍”。此句乃是指床體遍體剝脫。 ⑩剝床以足：“床”，本一般物體，此處有喻政權之義。 ⑾蔑：《國語·周語》中有“蔑殺其民”一語，乃消滅之義。
【譯文】
剝卦，不利有所前進。
初六，剝落床體由床的最下方床腿部位開始，床腿損壞了，結果必然兇險。
六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，兇險。
六三，雖被剝落，卻沒有什么災禍。
六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。
六五，內宮之人順承君主得到寵愛，就不會有什么不利的情況發生。
上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
2、易經學思錄·（剝卦第二十三）
艮上坤下山地剝，困頓衰敗象剝落。初六根基始頹敗，六二主體被削弱。
六三失位應落魄，六四自剝有災禍。六五歸順無不利，上九再生盼振作。
剝卦是剝偽存真、確認真實價值、掌握制衡規律的方法論。即防剝之道。
剝卦象征剝落，有剝落、衰敗、侵蝕等意思。艮上坤下， “山地剝”，高山侵蝕頹落附著于地面。這一卦，陰盛陽衰；亦即，小人得勢，君子困頓的時刻。內卦“坤”是順，外卦“艮”是止，順從而不行動是剝落的現象。但大勢所趨，只有順從、謹慎、隱忍，所以，采取積極行動有所不利。
剝卦喻示人們，要以敦厚對待在下者，本身的地位才能安泰。因為世界上的一切事物，下層基礎深厚，上層必然安泰，不會剝落。剝去過時的、虛偽的、有害的繁文縟節多余裝飾，不要被惡俗腐蝕、被奸邪剝蝕，要積極奮起、剝上益下、剝外室內。天然去雕鑿，真美更風流。
3、彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
【意譯】
彖辭說：剝，剝蝕也。受到剝蝕，是陰柔剝蝕著陽剛。陰柔剝蝕著陽剛，是以不利有攸往以長小人之氣也。因而當順而制止，觀象而動，中正其事。故君子應當崇尚消息盈虛，從而才能使事物不斷地趨向完善和完美，是以此乃天之行也。原因是天之行總是時止則止，時行則行，消息盈虛，生生不息的。故剝，天地之法。君子只有把一切不利的因素剝蝕掉才能完善其事行向光明，只有不斷地消息盈虛才能歸正萬物生生不息。
4、象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。“剝床以足”，以滅下也。“剝床以辨”，未有與也。“剝之，無咎”，失上下也。“剝床以膚”，切近災也。“以宮人寵”，終無尤也。“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
【意譯】
象辭說：萬物都會受到腐化、剝蝕、唯山能附立于地而聳立，是因為它有強大的基石。君子觀此，思只有厚實的下基才能立于不敗之地。從而當厚下安宅，殷實其民。“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎，基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。 “床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助，由于沒有外援，所以導致兇險的情況發生。 “雖被剝落，卻沒有什么災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了，因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什么過失。“君子得之能驅車濟世”，是由于百姓愿意擁戴君子；“小人得之則剝蝕萬家”，說明小人終究是不可以任用的。
二、剝卦的卦辭解讀
〖原文〗
剝，不利有攸往。
〖譯文〗
剝卦，不利有所前進。
〖解說〗
“攸”（you）助詞，相當于“所”：性命攸關。這條卦辭通俗易懂，沒有深奧的話，建議主方逆來順受，忍受惡劣環境。
剝卦是《易經》六十四卦的第二十三卦。卦象為山地剝（剝卦）順勢而止。“剝”的意思是剝落。剝卦的主卦是坤卦，卦象是地；客卦是艮卦，卦象是山。
剝卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附于地。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗壞。剝卦展示“剝”形勢下各種變化的可能性。卦辭的“剝，不利有攸往”，是說剝卦有剝脫衰落之義，處于由盛轉衰之時，故不宜于前去辦事。
三、剝卦的爻辭解讀
〖原文〗
初六 剝床以足，蔑；貞兇。
〖譯文〗
床從足開始剝落，直至剝落完；堅持下去有兇險。
〖解說〗
這條爻是主卦下爻，代表主方的行動，主方的行動是陰，消極被動。這是剝卦第一爻爻辭。蔑：無，沒有：蔑以復加。床，指主方的利益。在這條爻辭中，剝，指主方的消極行動，主方的消極行動使主方利益受到損失。足，是床站立部分。剝床以足，主方的消極行動使主方的基本利益受到損失。蔑，主方的基本利益被全損失了。“貞兇”，又包含兩部分，“兇”是判斷，“貞”是條件。貞才兇，不貞則不兇。堅持消極，不改變被動，則有兇險；改消極為積極，則不一定有兇險。
第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位；并且與四陰沒有應。不當位，表明主方消極被動有可能使主方利益受損失，是潛在的對主方不利因素；沒有應，表明客方也消極被動，客方沒有掠奪主方利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。盡管如此，主方應當陰中有陽，采取一定的主動措施，改變現狀，否則，繼續目前狀態對主方不利，所以爻辭說“貞兇”。
〖原文〗
六二 剝床以辨，蔑；貞兇。
〖譯文〗
床上的辨別記號剝落，直至剝落完；堅持下去有兇險。
〖解說〗
第二爻是主卦中爻。這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質是陰，素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“辨”：區別，分析：明辨是非。 “貞”：對自己的信仰十分忠誠：堅貞不屈。可以想象古時候沒有紙和筆，人們在床上刻些記號記事。床剝落了，刻的記號辨認不出來了。“剝床以辨”說明剝落比較嚴重。“貞兇”是判斷詞，與剝卦第一爻的判斷詞相同。“兇”是判斷，“貞”是條件。貞才兇，不貞則不兇。
第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰沒有應。當位，表明主方素質不佳有可能從客方吸取補益，是潛在的對主方有利因素；沒有應，表明客方素質也不佳，主方不能從客方得到補益，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。主方不能指望從客方得到利益，就應當著手改善自己的素質，如果保持現狀不作改變，素質將繼續不佳，所以爻辭說“貞兇”。
〖原文〗
六三 剝之，無咎。
〖譯文〗
剝落，無所怪罪。
〖解說〗
這個爻代表主方態度，主方態度是陰，表示主方態度隨和。咎的意思是“怪罪”，“無咎”是“不應當怪罪”。這條爻辭中沒有“床”字，可能是省略，“剝之”仍然指主方受到客方的制約。
第三爻是主卦上爻，其位置是陽位。這條爻是陰爻，不當位，然而與六陽有應。不當位，表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方態度強硬，正好可以制約態度隨和的主方，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差，主方的隨和態度是素質極差的表現，不得不如此，所以爻辭說“無咎”。
〖原文〗
六四 剝床以膚，兇。
〖譯文〗
床的表皮剝落了，有兇險。
〖解說〗
這是剝卦第四爻爻辭，陰，表示客方被動。膚：指身體的表皮，皮膚。“剝床以膚”表示剝落是從外表發生的，是受外界影響。
第四爻是客卦下爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而于一陰沒有應。當位，表明客方消極被動有可能是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；沒有應，表明主方也消極被動，不能利用客方消極被動的機會，那潛在因素沒有成為真正有利因素。如果主方想利用客方被動的機會取得發展，主方應當陰中有陽，采取一些主動措施。然而，由于第三爻和第六爻之間的和諧狀態，主方被制約，如果主方采取主動措施，必然受到客方壓制，所以爻辭說“兇”。
〖原文〗
六五 貫魚以宮人寵，無不利。
〖譯文〗
宮殿里的人喜歡像魚一樣地成串尾隨，沒有不利。
〖解說〗
這是剝卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。宮：封建時代的帝王或某些國家元首的住所。寵：嬌愛，偏愛：受寵若驚。無不利，就是無不利，不能理解為有利，也不能理解為吉利。即使無不利，也是有條件的。無不利的條件是“貫魚以宮人寵”。字的順序很重要，“宮人寵”不能理解為”寵宮人”，也不能理解為“宮人受寵”。“宮人”指宮殿中伺候皇帝的人，那么多的人伺候一個皇帝，閑得無事，不知道該干什么，但是又不敢怠慢皇帝，只好像成串的魚那樣相互尾隨。這句話說得通俗一些就是“隨大溜”。如果主方“隨大溜”，則“無不利”。如果不“隨大溜”就不一定“無不利”。
第五爻是客卦中爻，其位置是陽位。這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，又和二陰沒有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利因素；沒有應，表明主方也是素質不佳，客方不可能從主方獲得利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭說，“無不利”。
〖原文〗
上九 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
〖譯文〗
大的果實不吃，君子得到車，小人的簡陋的小屋被剝奪了。
〖解說〗
這是剝卦第六爻爻辭，陽，表示客方態度強硬。碩：大，碩果累累。碩果，大的果實。輿：車，舍輿登舟。廬：簡陋的小屋，茅廬。君子指客方，小人指主方。易的卦爻辭中有大人、君子和小人共三種對人的劃分。“乾乾君子”中的君子是一般的勤勤懇懇的人，“利見大人”中的大人比君子高，而小人則比君子低。大人、君子和小人只是就行動、素質和態度三個方面情況的綜合比較而言，沒有尊卑、善惡的意思。這個卦中，君子指客方，并不是說客方尊貴，也不是說客方善良，而只是說客方較強；小人指主方，并不是說主方卑賤、邪惡，而只是說綜合情況的比較較弱。“碩果不食”是客方不讓主方食。
第六爻是客卦上爻，其位置是陰位。這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與三陰有應。不當位，表明客方的強硬態度有可能制約主方，不利主方發展，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方態度隨和，接受客方制約，那不利因素成了真正的對主方不利因素。雖然爻辭中沒有判斷詞，但是爻辭用“小人剝廬”形象地描述了當前對主方不利的形勢。
四、剝卦的哲學解讀
剝卦是異卦（下坤上艮）相疊。下坤為順，上艮為止，五陰順勢而長，到了艮之上極，必有所止，這就是小人之勢由盛而衰，君子之勢一陽來復各自朝向反面轉化的契機。無論是宇宙自然還是社會人事，陰陽兩大勢力各自朝向反面轉化都是不可避免的，有消亡必有生息，有盈滿必有空虛，這也就是天道運行的客觀規律，稱之為“天行”。
剝卦的卦象是五陰在下，逐次上升，一陽在上，面臨著即將被剝落的危險，陰盛陽衰發展到了極點，象征小人得勢，咄咄逼人，迫使君子處于極為不利的地位，“不利有攸往”。在這種形勢下，作為以天下為已任的君子，應該懂得“順而止之”的道理，采取明智的對策，著眼于撥亂反正的轉化。但是，轉化的契機僅僅存在于事物發展的極點，在極點尚未到來之前，其發展的勢頭是難以抑制的，此時不可貿然行動，盲目冒進，與得勢的小人發生正面的碰撞，必須順應客觀形勢，靜以待時，韜光養晦，善于自處，保全實力。
剝卦是剝偽存真、確認真實價值、掌握制衡規律的方法論，即防剝之道。所謂物極必反、否極泰來、剝極必復，都強調一個“極”字，這個“極”就是消息盈虛轉化的契機，而契機的到來有一個發展的過程，因而生活于剝落之世的君子應該有一個正確的處剝落之道，要以清醒的理性細致分析剝落過程的各個不同的階段，針對不同階段的具體情況采取適當的對策。
1、一開始就從下面剝，好比一張床的床腳先壞。一個人、一個組織，萬事萬物，都同樣是這樣，都是從下面開始壞的。俗話說：“人老先老腿”，先從腿開始老，就是這個道理。
2、床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了。剝落到中間了，還要繼續剝落。
3、繼續剝落卻沒有災禍。上九爻是唯一的一條陽爻，是陽剛之人，是領導，它可以幫助六三爻，因此就不怕剝落了，這也就說明相應、相助的重要性。
4、床頭剝落完了，又開始剝落床面，繼續一點點往上剝落，馬上就要接近災禍了。
5、還在繼續剝落，徹底剝落。卦辭取了另外一個意象：皇后帶著四個妃子魚貫而入，一起來承寵于君王（扭轉腐敗局面），這樣是有利的。皇后不是一個人去受寵，而是帶領別人一起去，是有著寬容氣度的。
6、物極必反，剝極必復。生活于剝落之世的君子應該有一個正確的處剝之道，一方面要對未來抱有樂觀的信念，看到剝落之世不會長久，必有盡頭；另一個方面，有果實不能獨自享受，而是駕著車去分給老百姓，就能受到百姓擁戴。
剝卦給我們的啟示是，萬事萬物都是從下面開始往上敗壞的，都是那些最細微的東西、最潛在的東西先變質的。“剝”是有一個過程的，而且這個過程越來越盛。只有反思反省，克服腐敗，制止不好的局面。要把取得的成果、碩果給予百姓，不能一個人獨享，老百姓有利有福了，也就止住這種剝落的現象了。
一、復卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
震下坤上 復①：亨。出入無疾②，朋來③無咎：反復其道④。
七日來復⑤利有攸往。
上六 迷復⑥，兇，有災眚⑦。用行師，終以大敗；以其國，
▅▅ ▅▅ 于十年不克征⑧。
▅▅ ▅▅ 六五 敦復⑨，無悔。
▅▅ ▅▅ 六四 行獨復⑩。
▅▅ ▅▅ 六三 頻復⑾，厲；無咎。
▅▅ ▅▅ 六二 休復⑿，吉。
▅▅▅▅▅ 初九 不遠復⒀，無祗誨⒁，元吉。
【注釋】
①復：本卦下震上坤，震為陽、為動，坤為陰、為順。乃論述迷途知返更正錯誤之卦。 ②出入無疾：“出入”，走出去（指錯）又返回來（指更正）。“疾”，災禍。此句指辦錯事又返回更正，這并沒有災禍。 ③朋來無咎：“朋”，多次。“來”，亦即“復”。此句有如“六二”爻的“頻復，無咎”的含義，是說多次返復更正錯誤也無災禍。 ④反復其道：“反”，即同“返”。如《國策·衛策》“智伯果起兵而襲衛，至境而反。”此句是說返回復歸其正道。 ⑤七日來復：“七日”并非一個特定日期，此句乃與“初九”爻的“不遠復”相對而言，實即“近復”之義。⑥迷復：指對犯的錯誤執迷不悟，不愿更正。 ⑦災眚：災異。 ⑧不克征：“克”，勝任。“不克征”，指不能勝任征伐的使命。 ⑨敦復：誠實敦厚地進行更正錯誤。 ⑩中行獨復：“中行”，不偏不倚。此句指不偏不倚的獨立進行更正錯誤。 ⑾頻復：頻繁地犯錯誤又頻繁地更正錯誤。 ⑿休復：“休”，吉。很吉祥的返回復歸。 ⒀不遠復：指返復更正錯誤的時間與空間沒有拉的太長。 ⒁無祗誨：“祗”，乃出現之義。此句指不會出現后悔。
【譯文】
復卦，亨通。外出回家不會生病。賺了錢而沒有災禍。路上往返很快，七天就可以了。有利于出門。
初九：沒走多遠就返回來了，沒有大問題，大吉大利。
六二：完滿而歸，吉利。
六三：愁眉苦臉地回來，遇到了危險，卻沒有災禍。
六四：獨自一人半路返回。
六五：匆忙返回，沒有大問題。
上六：迷路難返，兇險，有災難。出兵作戰，結果將會大敗，并連累到國君，兇險。十年都不能恢復作戰能力。
2、易經學思錄·（復卦第二十四）
坤上震下地雷復，探索復興多照顧。初九檢過自修身，六二知錯即止步。
六三復歸天不負，六四慎獨無余辜。六五敦厚順時勢，上六迷失執不悟。
復卦是周而復始、返轉復歸的方法論。即復興之道。復卦象征復歸、復興。本卦之下體震為動，上體坤為順，震一陽動而進，坤群陰順而退，“動而以順行”，其發展的遠景是亨通的。然而，由于一陽初生，稚嫩微弱，發展到壯大強大有一個長期而艱難的過程，所以不必操之過急，拔苗助長，應該順其自然，“出入無疾”。
卦辭“復，亨。出入無疾”，其“出入”是生長的意思，陽復生于內謂之入，上進于外謂之出。反復是自然的規律，既然陽長陰消的勢頭業已形成，同類的友朋前來親附為期不遠，指日可待，所以應該抱有樂觀的信念。復卦喻示人們要理智對待困難和挫折，改變剝削的錯誤，脫離被剝奪的困境，順應天道規律返轉復歸亨通順利。迷途不返、執迷不悟則有風險。
3、彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來復，”天行也。“利有攸往”，剛長也。復其見天地之心乎。
【譯文】
彖辭說：往來歸復，十分亨通。原因是一切事物只有不斷返動陽剛才能總結過去檢測未來順應發展，一切趨勢只有不斷時時回過頭來加以總結和分析，才能使出入不會有差錯，才不會犯災咎。至于說“反復其道，七日來復”，這應該是天之行。原因是天的規律是周而復始循環往復從而達到了普利萬物生生不息和永恒的發展，因此人當效法于天，不斷地復核于事，從而才能校正行為上的錯誤和不良觀點，不斷前進。因此有所復才能見天地之心矣，有所復才能總結過去檢測未來矣，有所復才能為發展過程作出全面的指導矣。是以所往無不利，剛健而長存，無不亨也。
4、象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。頻復之厲，義無咎也。“中行獨復”，以從道也。敦復無悔，中以自考也。迷復之兇，反君道也。
【譯文】
象辭說：雷藏于地，陽春而動，依時往復，這是“復”之象。上古的君王觀此，思事物的發展當有所歸復，以利于為來年和下次做好準備創造條件。從而在至日閉關，商旅不行，君子也不巡視四方。“不遠之復”，是說從一開始就要察覺其不善而及時醒悟，端正其心，修養其身，復歸正道，而且要徹底。“休復之吉”，是說六二親仁樂善，虛心從下。 “頻復之厲”，是說愁苦而復雖有痛苦，且搖擺不定，但從回歸正道的意義上來看，及時回頭是岸還是沒有過錯的。 “敦復無悔”，六五既柔且中，雖沒有響應初九而復，但品格敦厚，能以中道做自我考祥，立足大地心系萬民，以民情來考察施政上的失誤，自覺來復，實事求是找到了一條適合國情的發展道路，這本身就是回復天道的最好表現，當然能變有悔為無悔了。迷失了回復的路貿然出征招致兇險，一是違反了先君文王的囑咐，二是逆天道而動，故稱“反君道也”。
二、復卦的卦辭解讀
〖原文〗
復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
〖譯文〗
復卦，順利。出入沒有障礙，朋友來無所怪罪；反復探索道路，七日來回。利于有所前進。
〖解說〗
這是復卦卦辭。“亨”，順利：萬事亨通。“疾”：疾病。“咎”，罪責，引咎自責。“攸”，助詞，相當于“所”，性命攸關。這個卦有四個爻當位，一爻與四爻有應。一爻代表主方的積極行動，四爻是陰爻，客方對主方順從，所以“順利”。客卦的三條爻中，四爻有應，六爻當位，綜合來看，客方沒有對主方不利因素，所以“出入無疾”。“朋”指客方，四爻應一爻，“朋來”。一爻當位有應，“無咎”。
“出入無疾”，客方對主方沒有明確要求和壓力，主方向什么方向走，需要反復探索，“反復其道”。“七日”是個比喻，描述一個周期。可能古時候有7天一次的集市，“七日來復”補充“反復其道”的意思。“反復其道，七日來復”建議主方耐心堅韌不拔地反復試探。“利有攸往”是判斷詞。在順利形勢下，如果主方堅韌不拔反復試探，則利于有所前進。如果主方不耐心，不能堅韌不拔地反復試探，則不利于有所前進。重要的是要堅韌不拔地反復試探。
三、復卦的爻辭解讀
〖原文〗
初九 不遠復，無祗悔，元吉。
〖譯文〗
行不遠就返回，沒有嚴重悔恨，很吉利。
〖解說〗
這是復卦第一爻爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“祗”，恭敬有禮的樣子：祗仰。“元”，為首的：元帥。爻辭不僅考慮這條爻的狀態，還考慮整個形勢。因此，爻辭建議主方“不遠復”，行不多遠，就返回來。這樣多次反復，穩扎穩打，步步為營，就“無祗悔”，沒有嚴重的悔恨，就“元吉”，很吉利。
第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，并且與四陰有應。當位，表明主方積極主動有可能利于主方開拓發展，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動，正好是主方積極主動謀求發展的好機會，所以爻辭說“元吉”。
〖原文〗
六二 休復，吉。
〖譯文〗
休止而反復，吉利。
〖解說〗
這是復卦第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低等等。“休”，歇息：休息。爻辭告訴主方在反復試探過程中，要休止下來，冷靜反思，吸取經驗教訓，而后回過頭來，再反復試探，逐漸前進。
第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，不過與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，有謀求發展的積極性，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方很難從客方獲益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。盡管這有利因素是潛在的，由于主方行動積極，而客方消極被動，主方很可能取得發展，所以爻辭說“吉”。
〖原文〗
六三 頻復，厲無咎。
〖譯文〗
屢次反復，艱苦但無所怪罪。
〖解說〗
這是復卦第三爻爻辭，陰，表示主方態度隨和。“頻”，屢次，捷報頻傳。“厲”，嚴肅，雷厲風行。由于主方素質過差，不得不隨和，在遇到困難的時候，很可能態度不堅定，雖有積極行動，未必能持久。這是主方的主要缺點，是對主方不利因素。但是，爻辭極簡練，避免不必要評論而直接給主方指出努力的方向。“頻復”，告訴主方要經得住困難考驗，屢次反復。一次不成功，再試一次，屢試不停，直到取得明顯成績為止。
第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且與六陰不有應。不當位，表明主方的隨和態度有可能使主方受到客方壓抑，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方態度也隨和，客方不求壓抑主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以卦爻辭說“厲無咎”。而且，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差，主方的隨和態度是素質過差的必然結果，也不能怪罪主方。
〖原文〗
六四 中行獨復。
〖譯文〗
中間走，獨自反復。
〖解說〗
這是復卦第四爻爻辭，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發展領域、只求保持現狀，等等。爻辭中既沒有“有利”也沒有“不利”之類判斷詞，而是直接給出對主方的建議。主方需要耐心謹慎走中間，不靠右也不靠左。走在河邊上，不要緊貼邊沿，要走中間。走在崎嶇道路上，走中間。留心腳下，看清左右。由于沒有客方強力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方協助。主方必須依靠自己的信念和決心，獨自反復探索。
第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，并且與一陽有應。當位，表明客方消極被動有可能是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動正好便于主方積極主動地謀求發展，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。盡管存在這種有利因素，由于主方素質極差，同時客方既被動素質又極差，主方不可能依靠客方，只能自己謹慎探索，所以爻辭只是建議主方“中行獨復”，沒有加判斷辭。
〖原文〗
六五 敦復，無悔。
〖譯文〗
敦厚地反復探索，沒有悔恨。
〖解說〗
這是復卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“敦”，誠實，敦厚；敦請。基于主客雙方形勢，主方在積極行動的時候，需要反復探索，不可冒進。根據客方素質，第五爻爻辭指出，主方在反復探索的時候，對客方要敦厚。只有對客方敦厚，在反復中才不至于悔恨，否則，會悔恨的。
第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，又與二陰不有應。不當位，表明客方的素質不佳，有可能向主方索取補益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，不可能給予客方好處，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，爻辭說“無悔”，在雙方素質都不佳的情況下，主方既沒有損失，也沒有收益，只是沒有悔恨。
〖原文〗
上六 迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國君兇，至于十年不克征。
〖譯文〗
迷失方向反復探索，兇，有災禍，用于行軍打仗，終有大敗；對于他的國君兇，以至于征戰十年不能攻克對方。
〖解說〗
這是復卦第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“眚”，眼睛長白翳；災禍。這條爻辭雖長，但沒有生奧的字，不過句子很簡練，不完全。誰迷？誰行師？誰是國君。迷是主方迷。雖然這條爻屬于客卦，代表客方態度，但是，這是整個卦的一部分，卦爻辭是以主方為基點，所以“迷”指主方。復，指主方反復探索，而不是指客方反復探索。迷，指主方在反復過程中迷失方向。導致迷失方向的客觀因素是客方態度，客方態度是陰，太隨和，不明朗，難以著摸。導致迷失方向的主觀因素是主方態度，主方態度是陰，很謙讓，很隨和，容易被誤導。
第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，不過與三陰不有應。當位，表明客方態度隨和，有可能讓主方按自己的意愿辦事，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方態度也隨和，并不要求客方接受主方意愿，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于主方積極主動謀求發展，而客方消極被動，是主方發展的好機會，但是，主方態度不堅強，不能利用當前的好形勢，錯過發展良機。
四、復卦的哲學解讀
復卦是六十四卦的第24卦。地雷復（復卦）寓動于順。這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自然。反復是自然的規律，七天為一個周期。復卦象征復歸、復興，闡釋恢復的原則，復歸暢通無阻。喻示人們修養復德，過失尚未嚴重之前，及時反省改善，否則積重難返。
復卦展示“復”形勢下各種變化的可能性。復卦的主卦是震卦，卦象是雷；客卦是坤卦，卦象是地。主方面臨發展好機會，應當堅韌不拔反復探索，摸索經驗，尋求正確方向。復卦談的回復，實際上談的就是改正錯誤之道。此卦論述了回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論了只要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚了“敦復”的“無悔”；亦肯定了屢犯屢改的“頻復”；并特別提出與指責了兇險異常的 “用行師”，則“終以大敗”，若用“以其國”，則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。
在復卦中，通過展示天地自然和人世間的各種復道，很詳細地告訴我們如何作為。天地之復是復其生養萬物之心，人立于天地之間要效法天道，儒家之復是復其仁愛之心，道家之復是復其真命，佛家之復是復其真如本源心。
復卦是周而復始、返轉復歸的方法論，即復興之道。復卦分為六個階段，處于不同的環境，不同的天地時序，其回復的行為是有區別的；且分為六種人，民眾是自復修身，大臣和君王是依照民情反思執政上的失誤，尋找出符合國情的發展道路。復卦中，前三個階段主要講如何“入”和“復”，后三個階段主要講如何生長外“出”。
1、復道之初，普通老百姓和位卑力弱的君子，遵循天道，不僅及時回復知錯就改，還能誠心實意徹底悔過。
2、從大地萬物遇春生長之象，比擬人喜悅而復。一年之計在于春，聽到了春天的鼓聲雷聲，君子也躍躍欲試振作起來，這也就是人世間的“休復”。
3、從震雷的特性，引喻回復的不穩定和頻繁性。陽氣在下始生，也像是威龍蟄伏在地下，震雷潛藏于深淵，仲春之時震雷威龍躍升大地，“頻復，厲，無咎”。
4、從大地順應天道之“復”，引喻人要跟隨天地大道，不僅要復，而且還要有實際行動。復而剛長，深得陽長陰消之精髓，是尊崇天地大道的表現。
5、君王像大地一樣遵從天道，厚德載物護佑萬民。立足大地心系萬民，以民情來考察施政上的失誤，自覺來復，實事求是找到一條適合國情的發展道路。
6、物極必反，若違反了復道，貿然出擊后果兇險。復卦的卦象是震雷威龍在大地之下休養生息，如果不自量力貿然出擊必遭兇險。
復卦描繪的天道是陰陽轉換寒來暑往，引申到人事上，是指歷盡人間浮華，回復本真之心，修身養性。對應國家，則是撥亂反正，臥薪嘗膽。處于復卦之時切不可輕舉妄動，否則不僅大敗而歸，而且長時間內也恢復不了元氣。
