《大學(xué)》研讀（第6講）
教學(xué)內(nèi)容：解讀《大學(xué)》傳六釋“誠意”、傳七釋“正心修身”。
教學(xué)目的和要求：對(duì)字、詞、句進(jìn)行注釋；對(duì)章節(jié)進(jìn)行語譯；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)： 理解“誠意”是“自修之首”，“進(jìn)德之基”； 正心是誠意之后的進(jìn)修階梯，要保持中正平和的心態(tài)，修身養(yǎng)性。
【原文】
所謂誠其意者①，毋自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨(dú)也⑥。
【注釋】
①誠其意：指意念真誠。
②毋：不要。
③惡（wù）惡（è）臭(xiu)：指的是討厭惡臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chou)味的含義寬泛。
④好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。
⑤謙：通慊，心滿意足的樣子。
⑥慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
【張居正講解】
這一章是解釋經(jīng)文誠意的說話。毋，是禁止之辭。自欺，是自己欺謾，不肯著實(shí)。謙字讀做慊字，慊是心中快足。獨(dú)，是心上念慮發(fā)動(dòng)，獨(dú)自知道的去處。曾子說：“經(jīng)文所謂誠其意者，是要人于意念發(fā)動(dòng)之時(shí)，就真真實(shí)實(shí)禁止了那自己欺謾的意思，使其惡惡如惡惡臭的一般，是真心惡他，而于惡之所在，務(wù)要決去。
好善如好好色的一般，是真心好他，而于善之所在，務(wù)要必得，這等才是好善惡惡的本心，無有虧欠，才得個(gè)自己心上快足，所以謂之自慊。然欺曰自欺，慊曰自慊，是意之實(shí)與不實(shí)，人不及知，我心里獨(dú)自知道，這個(gè)去處，雖甚隱微，卻是善惡之所由分，不可不謹(jǐn)，所以君子在此處，極要謹(jǐn)慎，看是自欺，便就禁止，看是自慊，便加培植，不敢有一毫茍且，亦不待發(fā)現(xiàn)于聲色事為之際，而后用力也。”經(jīng)文之所謂誠意者，蓋如此。
【解讀】
這一節(jié)釋誠意，講君子必須正心誠意，不能自欺欺人，要正確坦誠地對(duì)待自己的內(nèi)心，就像飲食男女，人之大欲存焉，是無法回避的，我們需要的是正確地對(duì)待這些問題，而不是去抹殺它們。獨(dú)字有兩個(gè)解釋，一是獨(dú)處的時(shí)候，此時(shí)此刻天知地知，千萬不可心存僥幸，即使躲過一時(shí)，也瞞不了自己的良知，二是自己內(nèi)心隱秘不為人知的地方，就算是鬧市之中，廟堂之上，如果心有邪念，加上自己的掩飾之心，反而危害更大。
“誠意”章，上承格物致知，下啟正心修齊治平，是從認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)入到實(shí)踐活動(dòng)的樞紐。朱熹認(rèn)為誠意是“自修之首”，“進(jìn)德之基”，也肯定了誠意的重要性和它在《大學(xué)》全書中的關(guān)鍵。
意，是心里最初生發(fā)出的念頭。誠意就是要讓自己的意念真誠，否則就是自欺欺人。真實(shí)的念頭自自然然，心安理得，就會(huì)讓人很滿足，很快樂。想要做到不自欺，首先就要慎獨(dú)。慎獨(dú)有兩個(gè)理解，一個(gè)是在獨(dú)處的時(shí)候，即便沒有人看著你，你也要謹(jǐn)慎自己的行為。第二是獨(dú)知，你的想法你不說，別人就不知道，只有你自己知道，你也要謹(jǐn)慎。
【原文】
小人閑居為不善①，無所不至，見君子而后厭然②，掩其不善而著其善③。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣④。此謂誠于中⑤，形于外⑥，故君子必慎其獨(dú)也。
【注釋】
①閑居：?jiǎn)为?dú)在家中，獨(dú)處。
②厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
③掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
④益：益處，好處。
⑤中：內(nèi)心。
⑥外：指外表。
【譯文】
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
【張居正講解】
閑居，是沒人看見的去處。厭然，是消沮閉藏的模樣。獨(dú)，是人所不知而己所獨(dú)知之地。
曾子說：小人獨(dú)居時(shí)，只說沒人看見，把各樣不好的事，件件都做出來，及至見了君子，也知惶恐，卻消沮閉藏，遮蓋了他的不善，假裝出個(gè)為善的模樣，只說哄得過人，殊不知人心至靈，自不可欺，我方這等掩飾，人看得我，已是件件明白，恰與看見那腹里的肺肝相似。似這等惡不可掩，而善不可詐，豈不枉費(fèi)了那機(jī)巧之心，有甚好處，所以說則何益矣。夫掩惡詐善，如此無益，這便是實(shí)有那不好的心在里面，自然有不好的形跡露在外面，獨(dú)知之地可不慎哉！此君子所以必謹(jǐn)慎于己所獨(dú)知之地，而不敢以自欺也。”既能慎獨(dú)，則其發(fā)見于外者，自無不善矣。
【解讀】
要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。
那些自認(rèn)為藏拙、護(hù)丑、納虛、作偽，并故意顯示出自我的人，表面上像是個(gè)君子，但是旁邊人看他們“如見其肺肝”，就像看到了他們的肺和肝一樣清晰無疑。
他們所作的惡即使被掩藏起來，卻仍然處于光天化日之下而被人所唾棄。《大學(xué)》一再強(qiáng)調(diào)“君子慎其獨(dú)”，就是在獨(dú)處獨(dú)居的時(shí)候，在沒有他人監(jiān)督的時(shí)候，也要做到跟平常一樣的狀態(tài)，這樣才可以稱為君子。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”就是這個(gè)道理。而世上如果多一些君子，就更可以讓那些小人們無處遁形，更加可以促使他們洗心革面。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣改善不僅僅要靠個(gè)人的修養(yǎng)，也要靠著輿論的監(jiān)督。
能否慎獨(dú)，這是是否有誠意的判斷標(biāo)準(zhǔn)；是否有誠意，又是君子和小人的分界線。這一章運(yùn)用了比喻的手法來說明誠意的必要性，認(rèn)為誠意是修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)。
【原文】
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎①！”
【注釋】
①嚴(yán)：嚴(yán)峻，冷人敬畏。
【譯文】
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”
【張居正講解】
這是門人引曾子平日的言語，以發(fā)明上文之意。嚴(yán)，是可畏的意思。曾子說：“那幽獨(dú)去處所干的事，人只說無人看見，無人指摘，可以茍且，豈知天下之事，有跡必露，無微不彰，那為善的，雖不必求知，畢竟人自然曉得，那為惡的，雖要遮蓋，畢竟也被人識(shí)破，一些掩不得，莫說無人看見，乃十目之所共視也，莫說無人指摘，乃十手之所共指也。幽獨(dú)之中不可掩，一至于此，豈不甚可畏乎。”知其可畏，則慎獨(dú)之功，自不容已矣。
【解讀】
社會(huì)風(fēng)氣改善不僅僅靠輿論的監(jiān)督，而且也要靠著自己內(nèi)心的良知。東漢楊震通曉經(jīng)典博覽群書淡泊名利。他到東萊出任太守途經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密為答謝楊震以前的舉薦之恩，夜里拿10斤黃金到驛館拜見楊震。楊震斷然拒絕。王密說:“夜黑人靜，無人知曉。”楊震回答說:“天知、地知、你知、我知，你怎么說沒有人知呢？”說完將黃金擲于地上。這就是一個(gè)人的良知和自我修養(yǎng)。
【原文】
富潤屋①，德潤身②，心廣體胖③，故君子必誠其意。
【注釋】
①潤屋：裝飾住所。
②潤身：修煉自己。
③心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【張居正講解】
這是說能慎其獨(dú)的好處。潤，是華美。廣，是寬大。胖，是舒展的意思。人若富足，自然用度充裕，而華美其屋，人若有德，自然誠中形外，而華美其身。蓋有德的人，他心里沒些慚沮，便自然廣大寬平，而其發(fā)于四體，亦自然從容舒展，身心內(nèi)外之間，渾然是個(gè)有德的氣象，所謂德潤身者如此。
然德自誠意中來，所以為學(xué)的君子，必慎獨(dú)以誠其意，好善則如好好色，惡惡則如惡惡臭，必到那自慊去處，則德全而有潤身之效矣。這一章是為學(xué)功夫極要緊處。蓋克念作圣，罔念作狂，與治同道，與亂同事，都在這一念上分，是個(gè)初發(fā)動(dòng)的機(jī)括，誠不可不慎也。
【解讀】
用財(cái)富和品德做比較。財(cái)富可以修飾自己的房屋，而德行則能改善自己的身心，讓自己心胸開闊，不局限于世俗的蠅頭小利，“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”如果有了這樣的心態(tài)，自然身康體健，神完氣足，這也是正心誠意由內(nèi)及外的體現(xiàn)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”應(yīng)該作為公務(wù)員們的必修課。須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。
真誠做人，立身之本。經(jīng)文中所說的，使自己意念真誠：就是說不要自欺欺人，要像厭惡惡臭的氣味一樣，厭惡邪惡的事物，要像喜愛美色一樣，喜愛美好的事物，一切都是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎自己的言語舉動(dòng)。
《大學(xué)》第八章解讀
【原文】
所謂修身在正其心者①，身有所忿懥②，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂③，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
【注釋】
①修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。
②忿懥（zhì）：憤怒之意。
③好樂：喜好，偏好。
【譯文】
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?/span>;心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
【張居正講解】
這一章是解釋經(jīng)文正心修身的說話。身有的身字，當(dāng)作心字。忿懥，是心里惱怒。恐懼，是心里畏怕。好樂，是心里喜好。憂患，是心里愁慮。有所，是有那一件事在心里執(zhí)著，如不當(dāng)怒而怒，或雖當(dāng)怒，卻又怒得過了，著這一件惱怒的事橫在胸中，便是有所忿懥。下面三句，都是此意。曾子說：“經(jīng)文所謂修身在正其心者，蓋言心是一身的主宰，而心體至虛，原著不得一物，一有所著，則心即為所累，而不得其正，著在怒的一邊，而有所忿懥，則心為忿懥所累，而不得其正矣。著在畏的一邊，而有所恐懼，則心為恐懼所累，而不得其正矣。著在喜的一邊，而有所好樂，則心為好樂所累，而不得其正矣。著在憂的一邊，而有所憂患，則心為憂患所累，而不得其正矣。”蓋忿懥、恐懼、好樂、憂患，乃心之用，人情之所不能免也。但四者在人，本有當(dāng)然之則，若能隨事順應(yīng)，而各中其則，事已即化，而不留于中，則心之本體，湛然常虛，如明鏡一般，何累之有？唯其欲動(dòng)情勝，或發(fā)之過當(dāng)，而留滯于中，如明鏡上著了塵垢一般，由是虛靈之體為其所累，而不得其正矣。心不能正，而欲身之修豈可得乎？下文視聽飲食之失其職，便是身不修處。
【解讀】
修身必須先從端正自己的心態(tài)做起。喜怒哀樂是人之常情，但是不能讓一種情緒沖昏了自己的頭腦，不能有所偏執(zhí)，這就是佛家所說的“破執(zhí)”，如果心中某種觀念先入為主，就是失去冷靜判斷和認(rèn)識(shí)的能力，要使心如明鏡，時(shí)時(shí)拂拭，讓喜怒哀樂自然發(fā)生，合乎節(jié)制，這樣才能保持自己端正的心態(tài)去面對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生。
所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思理智來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。
這里需要注意的是，理與情，正心和誠意不是絕對(duì)對(duì)立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂懼等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。
【原文】
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
【譯文】
心思不集中的話，看見了也像沒看到，聽到了也像沒聽見，吃東西也不知道滋味。
【張居正講解】
承上文說，人心為一身之主，必心君泰然而后眾體從令，各得其職，若有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，則這心便被那一件事牽引去了，不在里面。心既不在，則眼雖看著，也如不見，耳雖聽著，也如不聞，口內(nèi)雖吃著飲食，也不曉得是什么滋味。蓋目之于視，耳之于聽，口之于味，皆吾身之用，而所以視，所以聽，所以知味者，皆心也。故心不在，而眾體皆失其職矣。這是心不能正，身便不修如此。
這里列舉了心態(tài)不正的例子。一個(gè)人如果有所偏執(zhí)，自己的雙眼就會(huì)被蒙蔽，被自己的執(zhí)念牽著鼻子走，完全忘記了生活中的其他方面，成為一具行尸走肉。魯迅認(rèn)為，當(dāng)詩人真正寫詩的時(shí)候，他一定要等那種憤怒憂憤的心情平靜下來，等心靈的憤懣沖撞平息之后，才可以客觀中正地去寫作，而不是說在憤怒的時(shí)候去激情澎湃地寫詩。需要通過內(nèi)心陶養(yǎng)把這種激烈的情緒加以過濾，變成一種中正之氣，一種深情冷眼的歷史眼光，才能夠去更有深度地看待歷史。
【原文】
此謂修身在正其心。
【譯文】
這就是說修養(yǎng)自身在于端正心態(tài)。
【張居正講解】
這是結(jié)上文兩節(jié)的意思，說人心有所忿懥、恐懼、好樂、憂患而不得其正，則雖視聽食味至切近處，尚不能辨，況于出入起居、應(yīng)事接物之際，豈能得其理乎？可見心為一身之主，不能正心者，必不可以修身也。經(jīng)文所謂“欲修其身，先正其心”者，意蓋如此。君子誠能靜而存養(yǎng)，動(dòng)而省察，務(wù)使此心湛然虛明，隨事順應(yīng)，而喜怒憂懼，各中其則，則心正身修，而家國天下，皆從而理矣。豈特視聽食味之間，能得其正而已哉。
【解讀】
身心是合一的，心中有什么樣的意念，身體就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的姿勢(shì)、體態(tài)。心平才能氣和，一旦有了憤怒、恐懼、喜愛、憂慮，內(nèi)心就不能維持端正的意念，因此影響到五官的判斷。
做人做事要擺正心態(tài)，心中不能有忿懥、恐懼、喜好、憂患的心態(tài)。如果心沒有安住在本然之中正上，即使看了也看不到，聽了也聽不到，吃了也吃不出味道。所以要修其身，就要先正其心。
做事要講究心平氣和，不能被情緒所左右，不能太在意別人的是非之聲，不能心不在焉。
正心是修身的基礎(chǔ)。端正自己的心思，成為管理者和被管理者共同的要求。大家立公心，凡事站在公的立場(chǎng)上來思慮。不可以因私害公，以私心來掩蓋公心，便能夠做好修身的功夫。
心平才能氣和。心里沒有忿怒、恐懼、貪圖和愁慮，才能夠耳聰目明，加上慎重的態(tài)度，比較容易平心靜氣，理智地慎斷是非，避免成見、歧見、偏見的困擾。
有智識(shí)的人，如果意不誠而心不正，就會(huì)利用智識(shí)來推卸責(zé)任，作為掩蓋私心的借口，反而誤用了知識(shí)。一方面以理智指導(dǎo)感情，一方面用正心誠意來妥善運(yùn)用知識(shí)，才是知識(shí)管理的正途。
學(xué)習(xí)札記：
誠意正心乃根本，自慊慎獨(dú)不欺人。
敬畏視指德潤身，四知美談念楊震。
修真養(yǎng)性避擾困，東坡定心八風(fēng)穩(wěn)，
天下為先思憂樂，文正亮節(jié)列名臣。
