就被認(rèn)為是我們贊成通過(guò)懲罰違反正義法律的那些人來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行它的根據(jù)。據(jù)說(shuō)，人天生具有一種對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，希望人類(lèi)為了自身的緣故而保持團(tuán)結(jié)，即使他自己沒(méi)有從中得到好處。對(duì)他來(lái)說(shuō)，有秩序的、興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)狀況是令人愉快的。他樂(lè)于見(jiàn)到這樣的社會(huì)。相反，無(wú)秩序和混亂的社會(huì)狀況成了他所厭惡的對(duì)象，他對(duì)任何造成這種無(wú)秩序和混亂狀態(tài)的事情都感到煩惱。他也意識(shí)到，自己的利益與社會(huì)的繁榮休戚相關(guān)，他的幸福或者生命的維持，都取決于這個(gè)社會(huì)的秩序和繁榮能否保持。因此，種種原因使他對(duì)任何有損于社會(huì)的事情都懷著一種憎恨之情，并且愿意用一切方法去阻止這個(gè)如此令人痛恨和可怕的事情發(fā)生。不義行為必然有損于這個(gè)社會(huì)。所以，每一種不義行為的出現(xiàn)都使他感到驚恐不安，如果我可以這樣說(shuō)的話(huà)，他會(huì)盡力去阻止這種行為的進(jìn)一步發(fā)展，如果任其進(jìn)行下去，就會(huì)很快地葬送他所珍視的一切。如果他不能用溫和而合理的手段去約束它，他就必定要采用暴力來(lái)壓制它，總之，必須阻止它進(jìn)一步發(fā)展。因此，人們時(shí)常贊成嚴(yán)格執(zhí)行正義法則，甚至贊成用死刑來(lái)懲罰那些違反這種法則的人。由此，要把破壞社會(huì)安定的人從世界上驅(qū)逐出去，而其他的人看到他的下場(chǎng)也不敢步其后塵。
這就是我們通常對(duì)自己贊成懲罰不義行為所作的說(shuō)明。這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，所以根據(jù)對(duì)保持社會(huì)秩序的必要性所作的考慮，我們經(jīng)常有必要堅(jiān)持自己對(duì)合宜而又恰當(dāng)?shù)膽土P所具有的那種自然意識(shí)。當(dāng)罪犯即將為遭到正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)而受苦時(shí)，人們自然的義憤告訴他這是罪有應(yīng)得；當(dāng)他那蠻橫的不義行為因他對(duì)愈益臨近的懲罰感到恐懼而中止和加以克制時(shí)，當(dāng)他不再成為人們恐懼的對(duì)象時(shí)，他就開(kāi)始成為人們慷慨而仁慈地對(duì)之表示憐憫的對(duì)象。想到他即將遭受的痛苦，人們減輕了因他給別人造成的痛苦而產(chǎn)生的憤恨。他們傾向于原諒和寬恕他，并免除給予他的那種懲罰，在他們感情極其冷漠的時(shí)候，這個(gè)懲罰曾被認(rèn)為是罪有應(yīng)得。因此，這里有必要喚起他們保持這種對(duì)社會(huì)整體利益的考慮。他們?cè)诟鼮榭犊腿娴娜诵缘尿?qū)使下，抵消這種軟弱和有偏見(jiàn)的人性所產(chǎn)生的沖動(dòng)。他們想到對(duì)罪犯的寬恕就是對(duì)無(wú)辜者的殘忍，并以某種同情人類(lèi)的更為廣泛的體恤之情，來(lái)同自己同情某一特殊人物的體恤情緒相對(duì)抗。
有時(shí)，我們也有必要通過(guò)對(duì)一般正義法則對(duì)維持社會(huì)的必要性的考察，為遵守它們的合宜性辯護(hù)。我們經(jīng)常聽(tīng)到年青人和放蕩不羈的人嘲弄極其神圣的道德法則，聽(tīng)到他們有時(shí)是出于道德敗壞，而更為經(jīng)常的是出于自己的虛榮心而承認(rèn)最可惡的行為準(zhǔn)則。我們因而發(fā)怒，并急切地去駁斥和揭露這種可恨的原則。但是，雖然這種原則是最初激起我們反對(duì)他們的他們身上所固有的可憎恨的東西，我們也不愿意將其看成是譴責(zé)他們的唯一理由，或者聲稱(chēng)這是我們?cè)骱藓陀憛捤麄兊奈ㄒ焕碛伞Ｎ覀冋J(rèn)為，這個(gè)理由看來(lái)并不是決定性的。然而，如果因?yàn)樗麄兂蔀樵骱藓陀憛挼淖匀欢趾弦说膶?duì)象，因而我們?cè)骱藓陀憛捤麄儯瑸槭裁催@不應(yīng)該是決定性的理由呢？只是當(dāng)有人問(wèn)為什么我們不應(yīng)當(dāng)如此或按此方式行事時(shí)，這個(gè)問(wèn)題對(duì)那些提問(wèn)的人來(lái)說(shuō)，就意味著這種行為方式就其本身來(lái)說(shuō)似乎并不是那些情感的自然而又合宜的對(duì)象。因此，我們必須告訴他們，這是由于其它一些理由。為此，我們通常要尋找另外的理由，而我們首先想到的一個(gè)理由是，這種做法盛行的結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。因此，我們幾乎總是成功地堅(jiān)持了這個(gè)原理。
雖然看出所有放蕩不羈的行為對(duì)社會(huì)幸福的危害傾向通常無(wú)需良好的識(shí)別能力，但是最初激起我們反對(duì)它們的幾乎不是這種考慮。所有的人，即使是最愚蠢和最無(wú)思考能力的人，都憎惡欺詐虛偽、背信棄義和違反正義的人，并且樂(lè)于見(jiàn)到他們受到懲罰。但是，無(wú)論正義對(duì)于社會(huì)存在的必要性表現(xiàn)得如何明顯，也很少有人考慮到這一點(diǎn)。
最初使我們注意對(duì)侵犯?jìng)€(gè)人罪行的懲罰的，不是某種對(duì)保護(hù)社會(huì)的關(guān)心，這一點(diǎn)可以用許多顯而易見(jiàn)的理由來(lái)證實(shí)。我們對(duì)個(gè)人命運(yùn)和幸福的關(guān)心，在通常情況下，并不是由我們對(duì)社會(huì)命運(yùn)和幸福的關(guān)心引起的。我們并不因?yàn)橐粋€(gè)畿尼是一千個(gè)畿尼的一部分，以及因?yàn)槲覀儜?yīng)該關(guān)心整筆金錢(qián)，所以對(duì)損失一個(gè)畿尼表示關(guān)心。同樣，我們也不因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)的一員或一部分，以及因?yàn)槲覀儜?yīng)該關(guān)心社會(huì)的毀滅，所以對(duì)這個(gè)人的毀滅或損失表示關(guān)心。不論在哪一種情況下，我們對(duì)個(gè)人的關(guān)心都不是出于對(duì)大眾的關(guān)心；但是，在兩種情況下，我們對(duì)大眾的關(guān)心是由一種特別的關(guān)心混合而成的，而這種特別的關(guān)心又是由我們對(duì)不同的個(gè)人所產(chǎn)生的同情組成的。因?yàn)橛腥藦奈覀兩砩喜徽?dāng)?shù)厝∽吡艘恍」P金錢(qián)時(shí)，我們告發(fā)這一傷害行為，與其說(shuō)是出于自己對(duì)已經(jīng)失去的那一金額的關(guān)心，不如說(shuō)是出于一種保護(hù)自己全部財(cái)產(chǎn)的關(guān)心。同樣，當(dāng)某個(gè)人受到傷害或摧殘時(shí)，我們要求對(duì)在他身上犯下罪行的人進(jìn)行懲罰，與其說(shuō)是出于對(duì)那個(gè)受到傷害的人的關(guān)心，不如說(shuō)是出于對(duì)社會(huì)總的利益的關(guān)心。然而要看到，這種關(guān)心并不一定在某種程度上包
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