荀子作為一代儒學大師，一生收過多名弟子，李斯、韓非子兩個人最有名氣，但是這兩位最后卻成為法家代表人物。為什么儒學大師教出來的學生成了法家的人？主要還是自己老師的影響，要明白這里，就要看荀子和孔子思想差異。
孔子核心思想“禮”與“仁”，治國方向，他主張“為政以德”，用道德和禮儀治理國，這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種把德、禮實行于民，在當時已經是打破了傳統的禮不下庶人的理念，成為擊碎貴族和庶民的界限。
孔子的“仁”，主要在于人道，孔子的‘禮’，體現于禮制，即現代意義上的秩序和制度。人道是人類永恒的命題，對于文明，對于時代，任何政權都是通用，而秩序和制度是建立人類文明的基本要求。孔子的這種人道和秩序是中國古代政治思想的精華。
荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。理想與現實并用才能真正實用。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，很大程度上繼承了孔子的“外王學”。但是他更提倡從國情出發，并不是一味生搬硬套。
他總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀。“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
荀子主張：“禮法并舉、王霸統一”。漢朝的制度便是王霸雜用，漢儒思想亦是儒法兼容。荀子的思想與學術在漢朝是備受推崇。
唐朝時，統治階級在隋亡和唐興的歷史背景中，對于荀子的思想曾深度研究。在唐朝的中晚期，儒家推崇孟子，荀子逐步受到儒家的質疑。宋代，程朱理學興起，理學家們針對荀子的天人相分說和人性惡說展開激烈批評。明初，當時的儒家意欲將荀子取消孔廟從祀資格。一直到嘉靖九年，荀子被罷祀，荀子也從此被取消祭祀的資格，被人們從孔廟趕下臺。
真正的儒學，千年的對比
我認為儒學前一千年是荀子為主，其后一千年是孔孟。為什么說前一千年儒學以荀子為主？大秦一統天下，正式開啟統一的華夏民族。漢朝更是流出“犯我強漢者，雖遠必誅”，“國恒以弱滅，而漢獨以強亡”唯獨漢朝。唐王朝的盛世影響古今，在大洋的彼岸唐人街，則證實了唐王朝的強大，以及對于后世的影響，在孔孟時代的后一千年大家也是有目共睹，距離現代比較進，大家可以自行了解下。
海外唐人街
荀子兼容并包，從現實與理想出發，密切關注現實世界的變化，這樣做更利于事態發展。和現代的一些治國思想有所契合。不少學者認為應該將荀子迎回孔廟。
荀子對于事態發展情況，做出不同的處理方法，更是在社會發展，人事，經驗方面出發，認為社會秩序的必要性，反對一切牛鬼蛇神，重視人定勝天，可以說荀子個無神論者，事情的發展走向更是人為決定。孔子主要思想“仁”、孟子主要思想“義”、荀子提出“禮”作為核心思想。更加重視人們的行為規范。荀子“性惡論”則拋開了人性的本來面目。則要由圣王及禮法的教化，則“化性起偽”使人“棄惡從善”。
李斯作為荀子的學生，更是荀子學說的及大成者，幫助秦始皇完成大一統，世人說起秦始皇的功勞有統一文字、貨幣、度量衡，專制集權統治的建立，但是這都是李斯諫言的。
李斯
荀子學問淵博，繼承孔孟學說的本質上，吸收各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，以“人定勝天”成古唯物主義先驅者。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德多個方面的內容。在自然上，反對信仰牛鬼蛇神，自然規律的自然性，并提出人定勝天的思想。在人性方面上，提出“性惡論”，否認天命的道德世界觀。提出了后天與環境和教育對人性的影響。在政治思想上，他堅持禮治原則，重視人們的物質訴求，主張發展經濟的同時與禮治、法治結合。
荀子認為禮從區分與調節不同人的利欲關系中產生。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質的增長和欲望的增長之間保持平衡。
荀子勸學
荀子認為，禮義是法的精神所在，如果人們禮義在先，行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的“禮法兼施、王霸統一”，是對禮法、善惡的詮釋，漢朝儒法并用更是為后世王朝開具了先河。這里的儒家思想以荀子為首。
以孔孟為代表的儒家基本沉醉與理想世界，以荀子為代表的儒家更重是在現實與理想結合下，人到底性惡還是性善？本人更多是認可荀子的思想，后天的教育與環境更多的影響了人們。現實與理想不僅僅存在古代，當下更是一樣。學習古人言論不僅僅是了解他們的想法，更多的是學以致用，明白什么對與錯，但也要明辨是非，有自己的主見，只有理想與現實結合，并去實踐才能得到。
歡迎大家瀏覽，喜歡歷史的朋友可以點下關注，謝謝大家的支持。
